【摘要】思政話語體系是思政教育的表達(dá)工具，也是思政教育的傳播載體，其具有意識(shí)形態(tài)性、可接受性及時(shí)代性等特征。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，思政話語體系在主導(dǎo)力、吸引力、親和力、輻射力等方面面臨著困境。因此，思政話語體系需要在內(nèi)容、價(jià)值、理念、表達(dá)方式方面進(jìn)行轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。

【關(guān)鍵詞】思政話語體系  意識(shí)形態(tài)  親和力    【中圖分類號(hào)】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

思政話語體系的基本特征

思政話語體系具有典型的意識(shí)形態(tài)色彩。意識(shí)形態(tài)性是思想政治工作的基本特點(diǎn)，體現(xiàn)出思想政治工作的階級(jí)性、傾向性等立場。在我國，思政話語體系承載著政策宣傳、政治教化、思想引領(lǐng)等功能，其必然要符合思政工作的本質(zhì)屬性，需要服從國家的意識(shí)形態(tài)格局。

思政話語體系具有可接受性。在實(shí)踐中，思政工作要想被受眾所接受，提升思政工作的實(shí)效，就必須要考慮到思政話語的可接受性。在這個(gè)過程中，需要對受眾的思想狀態(tài)、利益需求、階層屬性等進(jìn)行充分的了解，進(jìn)而提升思政教育的針對性，完善思政教育的內(nèi)容。因此，思政話語體系作為外在載體與表達(dá)方式，需要與受眾的可理解程度、認(rèn)知狀態(tài)相吻合，如此受眾才能將思政話語內(nèi)化為自身的行動(dòng)指南。

思政話語體系具有鮮明的時(shí)代性。話語作為一種表達(dá)方式，與特定的時(shí)代有著緊密的聯(lián)系。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，話語體系也在變化。思政話語體系同樣如此，作為思政教育的外在符號(hào)與表達(dá)方式，隨著信息時(shí)代的來臨及社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的加劇，必須要在話語內(nèi)容及表達(dá)方面做出改變，包括表達(dá)的方式、風(fēng)格、內(nèi)容等，如此才能夠被受眾所接受、所認(rèn)知，思政教育工作才能取得實(shí)際效果。

思政話語體系在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的現(xiàn)實(shí)困境

多元文化融合削弱了思政話語體系的主導(dǎo)力。今日之中國，主流文化、外來文化、亞文化等多元文化共存成為社會(huì)價(jià)值觀融合的基本表現(xiàn)。特別是在信息技術(shù)的推動(dòng)下，很多注重感官刺激的非主流文化正在興起，擾亂了人們的價(jià)值觀及行為方式，沖淡了社會(huì)大眾的理想信念，沖擊了主流文化塑造的社會(huì)價(jià)值。思政教育承擔(dān)著傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀、傳播主流文化的重任，面對多元文化的融合與沖擊，其話語體系在很多時(shí)候被受眾認(rèn)為有過時(shí)之感，有說教之嫌。受眾通過非主流文化及價(jià)值觀來解構(gòu)思政話語在主流意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)力，逐漸使得主流意識(shí)形態(tài)邊緣化。

信息的多維化降低了思政話語體系的吸引力。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們需要花費(fèi)更多的時(shí)間與成本來對海量信息進(jìn)行篩選與甄別。在這個(gè)過程中，網(wǎng)絡(luò)催生的社會(huì)關(guān)系平等化及主客體變化也不斷提升人們在篩選、甄別信息過程中的主導(dǎo)性，信息交互、人與人的交互成為信息甄別的基本方式。此時(shí)，思政教育的主客體在發(fā)生改變，受眾不再是被動(dòng)客體，而成為了信息傳播與發(fā)布的主體。受眾不再認(rèn)為思政話語體系單一的框架理論具有終極性，傳統(tǒng)教科書式的思政教育體系遭到顛覆。加上商業(yè)文化話語日漸繁榮，思政話語體系與娛樂話語、商業(yè)宣傳話語等“同臺(tái)競技”，受眾有更多元的信息選擇，加上思政話語帶有較強(qiáng)的說教色彩，其對人們的吸引力難免下降。

傳統(tǒng)的單向度傳輸方式削弱了思政話語體系的親和力。長期以來，我國思政教育是一種一元話語教育模式。在這種教育模式下，教育者在思政話語體系中享有主導(dǎo)權(quán)，支配著思政話語體系的形成與發(fā)展，擠壓了受眾對思政話語體系的參與權(quán)，缺少與受眾之間的溝通對話。顯然，這種規(guī)訓(xùn)式、灌輸式的思政教育模式及話語體系傳播形式，忽視了受教育者的個(gè)體理性及情感表達(dá)。隨著微時(shí)代的到來，思政受教育者的民主、獨(dú)立、主體等意識(shí)在覺醒，對平等的溝通、交流、參與有更強(qiáng)的愿望，因此傳統(tǒng)的思政話語體系及傳輸方式降低了其親和力，也降低了思政教育的實(shí)效。

表達(dá)語境的錯(cuò)位弱化了思政話語體系的輻射力。我國思政話語體系需要特定的表達(dá)語境。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，思政話語體系通常是以灌輸、命令等方式來傳遞，這種表達(dá)語境契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，對統(tǒng)一思想、激勵(lì)大眾起到了一定的積極作用。但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我國輿論環(huán)境發(fā)生了深刻變化，但思政話語體系一定程度上依然沒有脫離政治語境的桎梏，特別是在內(nèi)容、表達(dá)方式及傳播方法沒有做出應(yīng)有改變，這種傳統(tǒng)刻板化的傳播模式、政治化的說教方式無法適應(yīng)微時(shí)代生活情景化的需要，因此思政話語體系的輻射能力在弱化。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期思政話語體系轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路

思政話語體系的內(nèi)容整合：從一元化到多元化。在傳統(tǒng)的思政話語體系中，強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性，使得思政話語體系在目的、本質(zhì)及功能上較為單一，主要目的是提升受眾對主流價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可度。更重要的是，在這種一元化觀念下，思政話語體系表達(dá)方式也比較單一，政治話語占據(jù)絕對主導(dǎo)地位。隨著微時(shí)代的帶來，社會(huì)文化多元、價(jià)值多元成為時(shí)代特征。因此，政治話語的單一表達(dá)方式應(yīng)該向多元方向轉(zhuǎn)變，應(yīng)該堅(jiān)持政治話語表達(dá)的主導(dǎo)地位，融合道德話語、生活話語，充分提升思政話語體系內(nèi)容的多樣性以及與受眾生活實(shí)踐的貼近性。

思政話語體系的價(jià)值超越：從政治工具性到生活體驗(yàn)性。長期以來，思政教育被視為政治教育的一部分，思政話語體系也帶有強(qiáng)烈的政治工具屬性，呈現(xiàn)出強(qiáng)制性、簡單化的特征。雖然思政話語體系的政治工具屬性對傳播主流價(jià)值觀起到了一定的積極作用，但其忽視受眾生命個(gè)體體驗(yàn)，忽視了受眾生活的多樣形態(tài)，將原本豐富多彩的思政教育工作簡單化、格式化，反而降低了思政教育的實(shí)效。隨著信息時(shí)代的到來，個(gè)體生命特質(zhì)及民主、獨(dú)立個(gè)性的覺醒，思政話語體系的價(jià)值必須要關(guān)注個(gè)體生活實(shí)踐，按照馬克思所言的“關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人”的要求出發(fā)，注重從人們生活中汲取養(yǎng)分，反映出人們的生活氣息，關(guān)注社會(huì)大眾的民生需求，提升思政話語的人文品味與社會(huì)關(guān)懷，如此才能夠推進(jìn)思政話語體系的價(jià)值超越，才能提升思政工作的現(xiàn)實(shí)針對性。

思政話語體系的理念轉(zhuǎn)變：從集體規(guī)訓(xùn)到個(gè)體發(fā)展。傳統(tǒng)的思政教育是對受眾行為的規(guī)范塑造教育，進(jìn)而使得受眾思想、言行與主流價(jià)值觀保持一致。在這個(gè)教育過程中，思政話語體系帶有強(qiáng)烈的集體規(guī)訓(xùn)色彩，強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，強(qiáng)調(diào)受眾的服從性，忽視了受眾在話語體系中的反思、批判能力。隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種集體規(guī)訓(xùn)模式已經(jīng)不能幫助思政教育完成其歷史任務(wù)，需要在理念上轉(zhuǎn)型。因此，思政話語體系要改變其集體規(guī)訓(xùn)色彩，注重個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，了解個(gè)體對思政教育的實(shí)際需求，按照民主的精神，重視個(gè)體價(jià)值的發(fā)展，通過個(gè)體發(fā)展與集體規(guī)訓(xùn)的協(xié)同來提升思政教育的實(shí)效。

思政話語體系的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變：從單向權(quán)威轉(zhuǎn)向交互引導(dǎo)。在傳統(tǒng)思政教育模式中，思政教育者處于話語的主導(dǎo)地位，受眾處于被動(dòng)的客體地位，話語生成的過程也是單向度的權(quán)威表達(dá)。在這種權(quán)威模式下，思政教育者是理性與權(quán)威的化身，受眾只有無條件的服從，顯然兩者的地位是不平等的。隨著微時(shí)代的到來，獨(dú)立、個(gè)性、主體、自由成為了受眾的追求，單向度的權(quán)威表達(dá)方式已經(jīng)顯得無比尷尬，急切需要推進(jìn)思政話語體系的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變。因此，需要摒棄傳統(tǒng)的“灌輸—接受”模式，建立思政教育與思政話語表達(dá)的雙主體模式，教育者與受眾皆是主體，兩者之間的地位是平等的，通過對話的方式開展交流與互動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)建出平等、民主的交互表達(dá)方式。

（作者為成都理工大學(xué)講師）

【注：本文系四川省教育廳教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（西南交通大學(xué)）思想政治教育研究課題“大學(xué)生弱勢群體社會(huì)支持與心理危機(jī)關(guān)系研究”（高校輔導(dǎo)員專項(xiàng)）（項(xiàng)目編號(hào)：CJSFZ17-24）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①崔華華、張翼：《思想政治教育話語及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《理論探索》，2016年第1期。

②林振東：《略論思想政治教育話語及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2016年第5期。

責(zé)編/周素麗    美編/王夢雅

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