【摘要】中國傳統(tǒng)文化以倫理道德為重要組成部分，以農(nóng)耕文明為依托，以和諧精神為內(nèi)核，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展離不開與世界多元文化的交融。近幾年來，隨著中國綜合國力的提升，中國傳統(tǒng)文化逐漸走出國門，以一種更加積極的姿態(tài)參與到世界文化的交流中，影響力日益擴大。在融入世界文化的過程中，中華文化必將以其強大的生命力和深厚的文化底蘊在世界文化中獨樹一幟，發(fā)揮積極的作用。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  世界文化  當(dāng)代價值   

【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

中國傳統(tǒng)文化以倫理道德為重要組成部分，以農(nóng)耕文明為依托，以和諧精神為內(nèi)核

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，它是在中國社會漫長的演變和發(fā)展過程中形成的各種文化形式的總和。在世界歷史的長河中，中華文明是所有古老文明中唯一沒有斷流的文明。2014年9月，習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，不僅包括獨特的語言文字、浩瀚的文化典籍、精湛的科學(xué)工藝，還擁有璀璨的文學(xué)藝術(shù)、深刻的哲學(xué)思想和豐富的倫理道德。

中國傳統(tǒng)文化以倫理道德為重要組成部分。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)建立在宗法家族制的基礎(chǔ)之上，其所強調(diào)的家庭成員間的人倫關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的重要社會根基。在宗法制基礎(chǔ)上形成的政治文化，具有重倫理、重道德、重血緣、重家庭等特點，對維護統(tǒng)治和穩(wěn)定社會起到了至關(guān)重要的作用。

中國傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文明為依托。從經(jīng)濟形態(tài)看，中國地處東亞大陸，有著優(yōu)越的地理環(huán)境，自然條件非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黃河流域和長江流域肥沃的土壤孕育了早期的中華文明。中國社會歷來重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以農(nóng)耕為內(nèi)核的自然經(jīng)濟與較為活躍的商品經(jīng)濟互相依托、互相促進，形成了既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。這種以農(nóng)為本又多元共存的經(jīng)濟格局，使中華文化擁有了兼容并包、厚德載物的特點。同時，自給自足的小農(nóng)思想和小農(nóng)經(jīng)濟也使中國人養(yǎng)成了注重實際、不尚空談的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化以和諧精神為內(nèi)核。自古以來，人們尤為注重人與自然的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)“天人合一”。在此基礎(chǔ)上，無論在政治生活方面還是意識形態(tài)領(lǐng)域，中國人都力求個人與群體的和諧，人與社會的和諧。“天人合一”也是孔子所提倡的“中庸”之道的理論基礎(chǔ)。作為儒家思想的精髓，“中庸”之道一直貫穿于中國古代傳統(tǒng)觀念之中，中國傳統(tǒng)文化中的許多價值觀都能體現(xiàn)“中庸”思想。倡導(dǎo)和而不同、求同存異，用這種觀點衡量和處理問題，既有利于社會的安定，也有利于化解國際社會矛盾。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展離不開與世界多元文化的交融

樹立文化自信，與世界文化進行深層次互動。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展離不開與世界多元文化的交融，中華文化應(yīng)主動張開胸懷，主動借鑒并融合世界優(yōu)秀文化的精華，增加中華文化的吸引力和感染力，從而為世界文化的繁榮發(fā)展作出貢獻。

秉持文化自覺，重新審視中國傳統(tǒng)文化。在全球化背景下，我們要辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，既不能完全否定、割斷歷史，也不能因循守舊、故步自封。對于中國傳統(tǒng)文化中包含的消極因素，我們也需要予以正視，因此，我們要批判性地繼承傳統(tǒng)文化，剔除思想中的落后成分。在全球化的視野下，我們應(yīng)重新審視中國傳統(tǒng)文化，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行超越和創(chuàng)新，把傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來，不斷賦予中華文化新的時代內(nèi)涵。

以我為主，取長補短。在中國傳統(tǒng)文化與世界文化融合的過程中，有些人思想守舊、盲目排外，有些人崇洋媚外，提倡全盤西化，這兩種態(tài)度都不可取。文化是沒有國界的，優(yōu)秀的文化更是如此。文化因互鑒而繁榮，因交融而生輝，不同的文化可以互補共生。推進人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路，我們要在豐富和發(fā)展中華文化的同時，推動世界文明的進步。

中國文化將在世界文化的發(fā)展交流中發(fā)揮積極作用

近幾年來，隨著中國綜合國力的提升，中國傳統(tǒng)文化逐漸走出國門，以一種更加積極的姿態(tài)參與到世界文化的交流中，影響力日益擴大。從歷史上看，中華文明曾對域外文明產(chǎn)生過深遠影響，如中國儒家、道家等中國古代哲學(xué)思想就對西方的文藝、哲學(xué)等領(lǐng)域影響較大。文化交流是雙向的，文化帶來的影響也是相互的。隨著西方社會文化危機的顯現(xiàn)，一些人開始重新思考西方文明的出路，力求從中華文化中找到答案。未來，以東方文化為主導(dǎo)的世界文化大融合或?qū)⒊蔀闀r代的主流。

“天人合一”的宇宙觀有利于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。相較于西方的人類中心主義，“天人合一”的思想更能促進人與自然之間的和諧發(fā)展，有利于生態(tài)文明的建設(shè)。中國古代哲學(xué)家莊子認為，人類與天地萬物是和諧的整體，其地位是平等的；西方文明則主張?zhí)烊讼喾郑瑥娬{(diào)人要征服自然，把自然界作為人類獲取財富的對象，因而造成了全球范圍內(nèi)的環(huán)境破壞和污染。要想擁有更好的生存發(fā)展環(huán)境，就要維護生態(tài)平衡，保持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。在科技快速發(fā)展的時代，處理好人和自然、科技與社會之間的關(guān)系尤為重要，如何借鑒中華文化中的“天人合一”思想，找到溝通中西方文化的橋梁，促進自然與人類、科技與社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我們應(yīng)當(dāng)思索的重要問題。

“貴和尚中”思想有利于解決國家間的利益沖突。中國傳統(tǒng)文化講究“和”的理念，主張“君子和而不同”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。這種倫理道德和行為方式倡導(dǎo)的是一種人與人、國與國之間和諧相處、和平發(fā)展的精神理念。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，其倡導(dǎo)的就是“貴和尚中”“和而不同”的價值理念。“和”文化在解決國家之間的利益沖突、構(gòu)建人類命運共同體和新型國際關(guān)系等方面，發(fā)揮著不可忽視的作用。

黨的十九大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”縱觀世界文化的發(fā)展歷史，各國文明都是在與外來文明的交流融合中獲得了長足的發(fā)展。隨著全球化的深入，東西方文明的融合之勢將更加明顯，這也為中華文化走向世界提供了難得的契機。在融入世界文化的過程中，中華文化必將以其強大的生命力和深厚的文化底蘊在世界文化中獨樹一幟，發(fā)揮積極的作用。

（作者均為北華航天工業(yè)學(xué)院副教授）

【注：本文系河北省社科基金項目“從社會福音運動看美國宗教參與社會改革的方式及效用研究”（項目編號：HB16LS001）的階段性成果】

【參考文獻】

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，2017年10月27日。

②習(xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》，新華網(wǎng)，2014年9月24日。

③方毅：《世界文化發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的未來走向》，《求是學(xué)刊》，1999年第2期。

④顧友仁：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代世界的話語轉(zhuǎn)換》，《求實》，2009年第5期。

⑤樂黛云：《中國傳統(tǒng)文化的一些特點及其對世界可能的貢獻》，《浙江大學(xué)學(xué)報》，2007年第4期。

⑥曹德本：《中國傳統(tǒng)文化與世界多元文化》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年第4期。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚

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