【摘要】當(dāng)前，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展面臨著考驗，而進(jìn)行規(guī)?；?、程序化、規(guī)范化、體系化的生產(chǎn)與推廣，是文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的必然趨勢。文化遺產(chǎn)資源的價值判斷，需要從美學(xué)角度進(jìn)行合情合理的分析，力求找到一個全面、理性、準(zhǔn)確的定位。此外，文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，還應(yīng)當(dāng)秉持文明、開放、自由、寬容的美學(xué)姿態(tài)，在開發(fā)過程中保持一定的限度與底線。

【關(guān)鍵詞】文化自信  文化遺產(chǎn)  開發(fā)利用    【中圖分類號】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

作為中國文化的一大組成部分，文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用已經(jīng)成為當(dāng)前文化傳承的重大使命。如何在文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用過程中提升文化自信？對于歷史遺留下來的文化遺產(chǎn)，哪些值得保護(hù)與利用？哪些可以用于商業(yè)性開發(fā)？這些問題不僅需要我們從事物本身的實用價值來考慮，而且也需要我們運用一定的美學(xué)精神加以分析、把握和判斷。

進(jìn)行規(guī)?；?、程序化、規(guī)范化、體系化的生產(chǎn)與推廣，是文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的必然趨勢

文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，能夠促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源被納入到現(xiàn)代化的市場體系之中。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，許多傳統(tǒng)民間技藝、民間工藝遭受到了一定的沖擊，其傳承與發(fā)展面臨著考驗。以傳統(tǒng)手工業(yè)為主的小作坊式生產(chǎn)模式，很大程度上已經(jīng)較難適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求，這就需要民俗產(chǎn)品完成現(xiàn)代化生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變。但由于不少民俗資源本身存在一定的局限性，因而難以進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。比如聊城陽谷縣的“呱嗒”，就是一種地方性極強的民間特色小吃，真正的做法需要三四道復(fù)雜工序，并且很多工序和烹制時間需要根據(jù)個人經(jīng)驗來把握，不太容易適應(yīng)當(dāng)今快餐化的飲食要求。所以，促進(jìn)民俗資源在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中的創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)行規(guī)模化、程序化、規(guī)范化、體系化的生產(chǎn)與推廣，是文化遺產(chǎn)開發(fā)利用過程中的必然趨勢。

文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用可以有效保護(hù)傳統(tǒng)的民間技藝與手工藝。眾所周知，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具備較高的審美價值，蘊含著深厚的人文積淀。但如今，一些民間技藝由于缺乏有效保護(hù)而面臨失傳的風(fēng)險，因此，做好這些方面的工作十分必要。目前，民俗文化和民俗資源的保護(hù)主力仍是政府，民眾的參與度亟待提升。只有喚起大眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，才能更好地保護(hù)和傳承我們的文化。如果單憑政府的資金投入與政策扶持，則難以持久保持文化遺產(chǎn)的活力。優(yōu)秀的民間技藝和工藝，同樣也需要依托開發(fā)利用的方式進(jìn)行保護(hù)和傳承。

文化遺產(chǎn)資源的價值判斷需要從美學(xué)角度進(jìn)行合情合理的分析

2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，應(yīng)建立在對經(jīng)濟(jì)價值與文化價值進(jìn)行雙重考量的基礎(chǔ)之上。但在實際的開發(fā)過程中，一些地區(qū)仍舊存在不合理的現(xiàn)象。譬如有的地方為了搶奪文化資源而不顧歷史真實與科學(xué)判斷，或是對某些歷史名人的故居進(jìn)行不合理的開發(fā)和改造，這些都是不值得提倡的。

我們知道，美學(xué)的意義在于給予人理性、縝密和細(xì)致的價值判斷思維。如果審美追求是低劣、無知、愚昧的，那么，再多的人力、物力投入，最終也會弄巧成拙。因此，文化遺產(chǎn)資源的價值判斷需要從美學(xué)角度進(jìn)行合情合理的分析。

從狹義上講，美學(xué)是對藝術(shù)進(jìn)行分析、評價、思考與把握的理論性工具。掌握美學(xué)理論，有助于我們更好地對藝術(shù)作品的價值進(jìn)行定位。如果沒有良好的審美追求，文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用就會出現(xiàn)本末倒置，甚至是弄巧成拙的現(xiàn)象，更不用說文化自信的提升了。例如，流失海外的圓明園十二生肖銅獸首一度引起大眾熱議：對于這些散落在世界各地的文物，我們到底有沒有必要花費大量人力、物力、財力追回？類似這些問題，我們有必要從美學(xué)層面進(jìn)行一番思索與辨析。持正面意見的人認(rèn)為，保護(hù)、收回散落在世界各地的文物不僅具有一定的商業(yè)價值，而且是民族尊嚴(yán)的證明；持反面意見的人認(rèn)為，追回這些文物是形象工程、徒勞無益。如果我們在精神價值、文化價值及藝術(shù)價值中無法找到一個全面、理性、準(zhǔn)確的定位，就無法對文化遺產(chǎn)的取舍利用作出合理的判斷。因此，在文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用過程中，需要運用美學(xué)理論進(jìn)行文化價值的探討。

文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，應(yīng)當(dāng)秉持文明、開放、自由、寬容的美學(xué)姿態(tài)

文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用首先要從精神文化的角度進(jìn)行衡量。如果一種東西僅能滿足人們的物質(zhì)需求，而無法在精神上為人們提供一種積極向上的道德指引，那么其價值或許并不大。開發(fā)與利用文化遺產(chǎn)資源，不僅要從經(jīng)濟(jì)利益的角度進(jìn)行權(quán)衡，更要對文化遺產(chǎn)資源本身的價值給予認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎寂c判斷。

開發(fā)與利用文化遺產(chǎn)，應(yīng)該保持理性、冷靜的態(tài)度。相較于以往一些地區(qū)忽視或沒有妥善保護(hù)文化遺產(chǎn)的情況，當(dāng)前社會中掀起了保護(hù)、開發(fā)文化遺產(chǎn)的熱潮。如何看待文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)與利用，首先需要進(jìn)行全面布局和規(guī)劃，以更加成熟、理性的心態(tài)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的開發(fā)。

文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用必須建立在一定的客觀基礎(chǔ)上。主觀動機必須與客觀環(huán)境相結(jié)合，如果脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)，就容易出現(xiàn)盲目開發(fā)與資源浪費的現(xiàn)象。對于能夠開發(fā)利用的文化資源，除了制定符合其發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點的方案外，我們還要考慮到周邊的人文環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理環(huán)境等可能對其產(chǎn)生影響的因素。如果從客觀條件上看，某種文化資源不適合用于商業(yè)開發(fā)，那么就不應(yīng)枉費人力、物力、財力做無用之舉。

文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，應(yīng)當(dāng)秉持文明、開放、自由、寬容的美學(xué)姿態(tài)。“文明”是指某一文化資源在推動社會進(jìn)步、優(yōu)化文化環(huán)境、提升社會文明程度等方面能夠發(fā)揮有效作用。“開放”是指用一種全新的價值理念參與到對文化資源的創(chuàng)意開發(fā)、合理利用之中。如果缺乏文化底蘊而隨意“依舊建舊”，則很難在快速發(fā)展的社會進(jìn)程中保持文化的生命力。“自由”是指在文化資源的開發(fā)利用方面持客觀態(tài)度，不過多地對其進(jìn)行強制性的干預(yù)與控制。畢竟一種文化的存在與發(fā)展，關(guān)鍵還是在于其本身的生命力。“寬容”是指在文化資源的開發(fā)過程中，不采取野蠻的掠奪方式與極端的保守立場，應(yīng)該對不同的地域民俗、不同的文化語境、不同的民族信仰持理解和包容的態(tài)度，不應(yīng)單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益而發(fā)生不必要的沖突，應(yīng)該從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度著眼，實現(xiàn)資源的共享、共生與共存。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用需要美學(xué)理念的指導(dǎo)，否則，就容易陷入到狹隘、短淺、混沌的狀態(tài)中去，從而影響文化資源的開發(fā)利用與良性發(fā)展。我們應(yīng)該秉承正確又合乎客觀實際的原則，對文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行適度開發(fā)與利用。

哪種文化資源應(yīng)該在文化與經(jīng)濟(jì)上雙管齊下？哪種文化資源應(yīng)該重點給予法律監(jiān)管和商業(yè)秩序規(guī)范？這些問題，都需要我們進(jìn)行深刻思考。在開展實踐活動之前，先要認(rèn)識實踐的意義與價值，這是必不可少的過程，文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)與利用也不應(yīng)該忽略這個步驟。我們不能打著“唯經(jīng)濟(jì)主義”的旗號肆意對文化資源動土，而是應(yīng)該在開發(fā)的過程中保持一定的限度與底線，經(jīng)過一系列的美學(xué)思考與定位，最終拿出科學(xué)合理的方案。

（作者單位：濟(jì)寧學(xué)院）

【注：本文系2017年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“山東梆子現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以汶上梆子為例”（項目編號：201706034）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，2017年10月27日。

②習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2015年10月14日。

責(zé)編/陳楠  王妍卓    美編/宋揚

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