2018年3月，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“為政以德”的思想一脈相承。中國(guó)古代社會(huì)將政德視為治國(guó)之本，并形成了“德惟治，否德亂”“德惟善政，政在養(yǎng)民”等思想觀念，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要借鑒意義。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要深入認(rèn)識(shí)加強(qiáng)政德修養(yǎng)的必要性，還應(yīng)廣泛借鑒中國(guó)傳統(tǒng)道德實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，使“明大德、守公德、嚴(yán)私德”在道德修養(yǎng)中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

明大德：立身行道當(dāng)鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性。中國(guó)自古以來(lái)提倡以孝治天下，踐行孝道能培養(yǎng)人的感恩心、恭敬心、仁愛(ài)心和責(zé)任心，使人嚴(yán)修私德，處理好家庭和私人交往領(lǐng)域的種種倫理關(guān)系；將此種種善心擴(kuò)而充之，推己及人，即可成為一種公德。推及至今，便是要做到“立黨為公，執(zhí)政為民”，全心全意為人民服務(wù)，也就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“明大德”。

古人所提倡的忠孝，并非“愚忠愚孝”，而是以“道”為最終旨?xì)w。《群書治要·三略》中指出：“夫人之有道者，若魚之有水，得水而生，失水而死。故君人者，畏懼而不敢失道。”中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，治國(guó)理政順應(yīng)自然、社會(huì)、歷史的發(fā)展規(guī)律。反觀中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，并在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下不斷取得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，其根本原因就是能夠以天下為公，以仁義為懷，這正是“得道者多助”的現(xiàn)實(shí)反映。

守公德：移孝作忠，在公德方面作出表率。在運(yùn)用公共權(quán)力行使職責(zé)的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部如果以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，勢(shì)必會(huì)觸及法律，觸碰社會(huì)道德底線。“德有傷，貽親羞”，不孝不僅是指徒增父母之憂，亦指因德行缺失而令父母蒙羞。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部能念茲在茲，自然一言一行都會(huì)小心謹(jǐn)慎，時(shí)刻提醒自己竭忠盡智、清正廉明。

中國(guó)自古有“求忠臣于孝子之門”的說(shuō)法，從孝敬父母培養(yǎng)起仁愛(ài)心、恭敬心的為官者，在家能夠做到“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”，在工作崗位也自然能夠做到“人民呼，應(yīng)勿緩；人民命，行勿懶；人民教，須敬聽(tīng)；人民責(zé)，須順承”。領(lǐng)導(dǎo)干部能夠尊敬自己的父母，就能進(jìn)而尊敬天下的父母；不僅自己力行孝道，也引導(dǎo)百姓力行孝道，起到“君、親、師”的作用。

漢武帝時(shí)實(shí)行“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制，出現(xiàn)了“名臣輩出，文武并興”的局面?！镀纸h志》記載，鄭宅鎮(zhèn)的“鄭義門”在宋、元、明、清出仕的173位官吏中，大至禮部尚書，小至普通稅令，無(wú)一名貪官污吏，人人勤政廉潔，忠君愛(ài)民，就是因?yàn)樽杂资艿搅艘孕榛A(chǔ)的《鄭氏軌范》的家規(guī)教育。歷史證明，嚴(yán)私德與守公德之間的關(guān)系密不可分，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在私德方面能嚴(yán)于律己，懷有養(yǎng)父母之心，就必然能夠在公德方面作出表率，恪守立黨為公、執(zhí)政為民的理念，自覺(jué)踐行“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”之承諾。

嚴(yán)私德：孝悌修身，是領(lǐng)導(dǎo)干部處理各種倫理關(guān)系的重要基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”孝悌不但能培養(yǎng)人知恩圖報(bào)、飲水思源的報(bào)本反始意識(shí)，也可使人樹立起重恩義、講道義的行事原則。這種由近及遠(yuǎn)、推己及人的自然親情，符合人的道德心理與道德情感的發(fā)展規(guī)律。

儒家講孝與孝道的思想不僅宏富，而且深刻。孝不僅是要養(yǎng)父母之身，而且也要養(yǎng)父母之心和父母之志。通過(guò)以孝悌為本的修身，人們就可以處理好家庭及個(gè)人交往中的各種倫理關(guān)系，做到孝悌修身嚴(yán)私德。大而化之，如果領(lǐng)導(dǎo)干部不能嚴(yán)于修身、恪盡職守、公私分明，令人民群眾有所懷疑、憂慮，那么也是沒(méi)有嚴(yán)于修己的表現(xiàn)。

古人強(qiáng)調(diào)“為政以德”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，反映出修身根本在孝悌。孝道盡至圓滿，就能從孝悌修身嚴(yán)私德，到移孝作忠守公德，最后到立身行道明大德。“夫孝，始于事親（嚴(yán)私德），中于事君（守公德），終于立身（明大德）”。通過(guò)孝德的培養(yǎng)，中國(guó)古人把明大德、守公德、嚴(yán)私德完美統(tǒng)一起來(lái)，為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)提供了有效路徑。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/王妍卓    美編/李祥峰

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