發(fā)展哲學(xué)屬于社會發(fā)展理論的最高層次，是馬克思主義哲學(xué)的一個重要分支學(xué)科。可以說，發(fā)展哲學(xué)如同一架望遠(yuǎn)鏡，能讓人們看到未來發(fā)展的應(yīng)然走向。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國發(fā)展呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)，要求我們深入推進(jìn)新時代的發(fā)展哲學(xué)研究。

研究的情況和進(jìn)展

發(fā)展哲學(xué)的興起既反映出馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個新走向，又為馬克思主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義與社會實(shí)踐的結(jié)合提供了一個切入點(diǎn)。上世紀(jì)80年代初，伴隨我國發(fā)展主題的確立，我國學(xué)界開始有意識地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究發(fā)展問題，由此初步形成發(fā)展哲學(xué)。我國發(fā)展哲學(xué)快速發(fā)展于上世紀(jì)90年代尤其是21世紀(jì)初期，目前相關(guān)研究已具有一定規(guī)模、取得較大進(jìn)展。

學(xué)科話語體系基本形成。作為一門應(yīng)用性哲學(xué)，發(fā)展哲學(xué)主要從本質(zhì)和規(guī)律層面來研究社會發(fā)展問題。它圍繞社會發(fā)展整體這一研究對象，探討發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展價值、發(fā)展關(guān)系、發(fā)展代價、發(fā)展意識等問題，通過提出相關(guān)哲學(xué)范疇來建構(gòu)自身的學(xué)科體系，在自洽的邏輯框架內(nèi)分析和闡釋實(shí)際發(fā)展問題，以起到指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的作用。經(jīng)過30多年的研究，目前發(fā)展哲學(xué)的研究框架基本成熟，新的學(xué)科范疇不斷提出，學(xué)科視界正在不斷擴(kuò)展。

深耕馬克思主義社會發(fā)展理論。馬克思主義社會發(fā)展理論是發(fā)展哲學(xué)得以形成和發(fā)展的理論根基。從某種意義上說，我國發(fā)展哲學(xué)的形成與發(fā)展是馬克思主義社會發(fā)展理論與中國發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。上世紀(jì)八九十年代以來，在積極譯介國外發(fā)展理論的同時，發(fā)展哲學(xué)界主要在唯物史觀的框架內(nèi)認(rèn)真研究馬克思主義社會發(fā)展理論尤其是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展思想，通過挖掘和梳理其內(nèi)涵、特征、脈絡(luò)和當(dāng)代意義，獲得較為系統(tǒng)和清晰的認(rèn)知，為發(fā)展哲學(xué)研究奠定了堅實(shí)理論基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)與發(fā)展實(shí)踐的良性互動。發(fā)展哲學(xué)的形成與發(fā)展既有理論支撐，也有實(shí)踐依據(jù)和指向。發(fā)展哲學(xué)源于并高于社會發(fā)展實(shí)踐，又要回到發(fā)展實(shí)踐中去，以指導(dǎo)社會發(fā)展進(jìn)程。發(fā)展哲學(xué)從學(xué)理高度告訴人們?yōu)槭裁匆l(fā)展、要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展等問題，從而為社會發(fā)展提供發(fā)展認(rèn)識論、發(fā)展價值論和發(fā)展方法論指引。我國發(fā)展哲學(xué)在30多年發(fā)展中，與我國改革發(fā)展實(shí)踐是同向同步、相互促進(jìn)的?，F(xiàn)實(shí)發(fā)展中的問題總能得到發(fā)展哲學(xué)的回應(yīng)，而發(fā)展哲學(xué)的研究成果包括研究中提出的觀點(diǎn)和方法則從不同層面、以不同方式影響著現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程。

存在的問題和不足

構(gòu)建與發(fā)展具有中國特色的發(fā)展哲學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要打“持久戰(zhàn)”。盡管我國發(fā)展哲學(xué)研究已形成一定規(guī)模、取得較大進(jìn)展，但從發(fā)展的角度看，仍存在一些問題和不足。

學(xué)科定位有待明晰和提高。當(dāng)前，發(fā)展哲學(xué)研究仍存在將發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)相提并論甚至相互混淆的情況。發(fā)展理論固然是構(gòu)成發(fā)展哲學(xué)的基礎(chǔ)或要件，但發(fā)展哲學(xué)和發(fā)展理論畢竟不同。在對社會發(fā)展及其問題的研究中，發(fā)展理論是基礎(chǔ)層次的、直觀化的，甚至有的發(fā)展理論還存在片面性。只有對發(fā)展理論進(jìn)行哲學(xué)上的加工，才能上升到發(fā)展哲學(xué)的高度。如果簡單地將發(fā)展理論視為發(fā)展哲學(xué)，就會拉低發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科定位、弱化發(fā)展哲學(xué)的“智慧普照”功能。

學(xué)科關(guān)系有待梳理和拓展。發(fā)展哲學(xué)是一個具有眾多分支內(nèi)容和不同層次的學(xué)科群系，其分支大致可以分為兩大層次：一是理論發(fā)展哲學(xué)或狹義的發(fā)展哲學(xué)；二是發(fā)展哲學(xué)性學(xué)科，包括發(fā)展倫理學(xué)、發(fā)展美學(xué)等?？傮w上的社會發(fā)展既是哲學(xué)研究的對象，也是倫理學(xué)和美學(xué)研究的對象。它們均側(cè)重于研究社會發(fā)展的真善美問題，而真善美是社會發(fā)展的基本追求，統(tǒng)一于人的發(fā)展實(shí)踐中。但我國目前的發(fā)展哲學(xué)研究基本上局限于理論發(fā)展哲學(xué)，缺乏與發(fā)展倫理學(xué)和發(fā)展美學(xué)的交流溝通和整合統(tǒng)一。

研究方法有待深化和調(diào)整。目前，發(fā)展哲學(xué)研究方法還存在明顯不足，主要表現(xiàn)在：一是研究視角平面化。不少著述中多是介紹性的內(nèi)容、爭論性的觀點(diǎn)和評價性的意見，而對發(fā)展問題深層次的學(xué)理探討相對欠缺，哲學(xué)上的觀照與領(lǐng)悟更是罕見。二是研究內(nèi)容直觀化。一些著述雖然討論發(fā)展哲學(xué)問題，但總體內(nèi)容缺少哲學(xué)上的分析和概括，要么停留于發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展政策的分析，要么熱衷于發(fā)展方案、發(fā)展舉措的建議，局限于中低層面的直觀分析。三是研究切入點(diǎn)不夠深入。發(fā)展哲學(xué)當(dāng)然要以社會發(fā)展為研究對象，但對社會發(fā)展的分析應(yīng)當(dāng)同人以及人的實(shí)踐活動密切聯(lián)系起來。然而，不少著述卻忽視了社會發(fā)展背后的人，缺少人學(xué)視角的觀照。盡管人和社會及其發(fā)展是直接統(tǒng)一的，但從發(fā)展哲學(xué)的角度看，社會是人的社會，正是由于人的出現(xiàn)和人的實(shí)踐活動才形成了社會。因而，發(fā)展哲學(xué)研究在邏輯起點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)把人及其發(fā)展放在首位。

努力的方向和路徑

新時代發(fā)展呼喚發(fā)展哲學(xué)深化研究、與時俱進(jìn)。我們應(yīng)堅持正確研究方向，選取有效研究路徑，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展哲學(xué)的新發(fā)展。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。中國發(fā)展哲學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)的指引下建立起來的。深化發(fā)展哲學(xué)研究，必須始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，挖掘和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)原理和觀點(diǎn)，準(zhǔn)確分析新時代的發(fā)展實(shí)際，科學(xué)闡釋新時代中國共產(chǎn)黨在發(fā)展方面提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。同時，以清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法，深刻揭示蘊(yùn)含其中的規(guī)律，從而不斷創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)理論，努力增強(qiáng)發(fā)展哲學(xué)的科學(xué)性和說服力。

拓展學(xué)術(shù)資源。深化發(fā)展哲學(xué)研究，要在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，汲取中國哲學(xué)的有關(guān)思想資源，借鑒西方發(fā)展哲學(xué)的有益成果。當(dāng)前，特別要關(guān)注和研究發(fā)展學(xué)，處理好發(fā)展哲學(xué)與發(fā)展學(xué)的學(xué)科關(guān)系。發(fā)展學(xué)是研究社會發(fā)展問題的一門學(xué)科，它既研究社會發(fā)展的元理論和元問題，如社會發(fā)展的真善美問題，也研究具體的、現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展問題。而對具體社會發(fā)展問題的研究，主要包括三個方面的內(nèi)容：一是對區(qū)域性發(fā)展問題的研究，即研究某一國家或地區(qū)的發(fā)展問題；二是對領(lǐng)域性發(fā)展問題的研究，即研究社會發(fā)展進(jìn)程中某一方面、某一領(lǐng)域的問題，如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等；三是對階段性發(fā)展問題的研究，如研究近代以來在世界范圍內(nèi)推進(jìn)的現(xiàn)代化問題，研究上世紀(jì)80年代以來在世界范圍內(nèi)興起的可持續(xù)發(fā)展問題等。發(fā)展學(xué)的豐富內(nèi)涵及其重要性，意味著發(fā)展學(xué)可以成為深化發(fā)展哲學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)資源。因此，發(fā)展新時代的發(fā)展哲學(xué)，要在加強(qiáng)發(fā)展哲學(xué)研究的同時，認(rèn)真關(guān)注和深入研究新時代的發(fā)展學(xué)。

加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流。發(fā)展是時代的主題，發(fā)展學(xué)是一門顯學(xué)，發(fā)展哲學(xué)是21世紀(jì)的主導(dǎo)哲學(xué)形態(tài)，但目前發(fā)展哲學(xué)在學(xué)術(shù)交流方面仍存在明顯不足。例如，其他學(xué)科都有周期性的年會，發(fā)展哲學(xué)卻沒有類似的學(xué)術(shù)交流活動。對此，應(yīng)加強(qiáng)發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科組織建設(shè)，包括定期舉辦發(fā)展哲學(xué)年會，成立發(fā)展哲學(xué)的學(xué)會組織，以進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，發(fā)現(xiàn)人才、發(fā)表成果、探討問題。深化發(fā)展哲學(xué)研究，離不開大范圍、高層次的學(xué)術(shù)交流，既包括國內(nèi)交流，也包括國際交流。一方面，鼓勵青年學(xué)者敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲，不斷提升在國際期刊發(fā)表論文的影響力，努力提高中國發(fā)展哲學(xué)在國際學(xué)界的學(xué)術(shù)聲譽(yù)；另一方面，打造具有國際影響力的中國期刊和出版園地，積極推介中國學(xué)者的研究成果，爭取在一些特色領(lǐng)域掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)。還應(yīng)鼓勵專家學(xué)者走出國門，了解國外研究動態(tài)，介紹中國的研究成果，宣傳中國的發(fā)展實(shí)踐。

擴(kuò)大社會影響力。哲學(xué)社會科學(xué)工作者把自己的研究成果奉獻(xiàn)給人民、用于造福社會，是其職責(zé)所在。發(fā)展哲學(xué)是關(guān)于發(fā)展的智慧之學(xué)，關(guān)乎國家、社會和每個人的發(fā)展。深化發(fā)展哲學(xué)研究，使其走出“象牙塔”，面向社會、面向大眾，讓更多的人了解發(fā)展哲學(xué)、運(yùn)用發(fā)展哲學(xué)，厚植發(fā)展哲學(xué)的社會文化土壤。從事發(fā)展哲學(xué)研究的機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者應(yīng)自覺參與科普活動，撰寫帶有普及性的發(fā)展哲學(xué)教材或書籍，與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作創(chuàng)作、拍攝紀(jì)錄片、專題片等，讓人們認(rèn)識發(fā)展哲學(xué)，甚至加入到發(fā)展哲學(xué)研究隊(duì)伍中來。與社會的廣泛互動，必將有力促進(jìn)發(fā)展哲學(xué)研究與創(chuàng)新。

（作者為中央黨校馬克思主義學(xué)院教授）

制圖：張芳曼