【摘要】 針對(duì)人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀，著重分析如下問題：第一,智能與人工智能的概念；第二，人工智能發(fā)展背后的哲學(xué)意義，其中包括人工智能發(fā)展的本體論與認(rèn)識(shí)論意義、人工智能發(fā)展面臨的倫理學(xué)和政治哲學(xué)問題；第三，人工智能可能帶來的社會(huì)治理問題，以及若干可以參考的治理建議。

【關(guān)鍵詞】人工智能 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)  意義  治理建議

【中圖分類號(hào)】TP311                           【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.10.002

2016～2017年可以說是“人工智能”年。在這近兩年的時(shí)間里，以阿爾法狗（AlphaGo）及其系列為代表的“人機(jī)大戰(zhàn)”開啟了人工智能熱，從學(xué)術(shù)界到企業(yè)界，從精英到平民，大街小巷所談的大多是“人工智能”。其中，最主要的話題就是人工智能是否會(huì)超過人類，甚至?xí)纬?ldquo;人機(jī)雜合體”，從而變成新新人類，奴役或取代現(xiàn)在的人類。對(duì)于人工智能及其發(fā)展眾說紛紜，其中既有深刻之見，也有淺陋之言，不管如何，討論背后都蘊(yùn)含著極為深刻的意義，如不深入揭示，則可能有意無意地產(chǎn)生某種遮蔽，因此有必要進(jìn)一步討論這個(gè)重大問題。

關(guān)于人工智能的概念分析

人工智能，這個(gè)概念的內(nèi)涵與外延其實(shí)都非常豐富。

首先是智能（intelligence）概念。何為智能，眾說紛紜：就內(nèi)涵而言，智能是一個(gè)歷史和心理測(cè)評(píng)概念，主要是比對(duì)整體人類智力發(fā)展水平，以及依據(jù)一定的問題求解比對(duì)個(gè)體智力發(fā)展水平；智能概念是一種測(cè)評(píng)、手段性的概念，運(yùn)用最多的是以人類智力發(fā)展水平比對(duì)其他物種特別是靈長類動(dòng)物的問題求解能力如何；肖恩·萊格與胡特一起提出了對(duì)智能的理解——智能就是在各種各樣的紛繁復(fù)雜的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力（集智俱樂部，2015：122）。實(shí)際上，以上對(duì)于“智能”的定義和理解，是一種功能意義或行為主義的理解。這讓智能的操作變得可能，但并沒有在根本上、實(shí)質(zhì)上理解何為“智能”。人類智能實(shí)際上包含了“邏輯思維”能力、“直覺”能力、自主學(xué)習(xí)能力，以及許多應(yīng)變策略甚至犯錯(cuò)誤糾錯(cuò)的能力，就這個(gè)意義上講，人類智能是一種通用的、歷史演化的智能。人類的能力，就單個(gè)方面而言，不如許多其他物種，例如大腦協(xié)調(diào)小腦進(jìn)行奔跑及其改變路線的能力不如捕殺獵物的豹子，視覺辨別的能力（它也需要大腦的思考與理解）不如空中盤旋搜尋的鷹隼。就歷史演化而言，早期生活在野外的人類感知能力可能強(qiáng)過現(xiàn)代都市的人們的感知能力，例如，卡西爾在其著名的《人論》中就講述過原始先民對(duì)于空間的感受是一種行動(dòng)空間的感受，這種感受明顯強(qiáng)于現(xiàn)代人類，然而，他們卻沒有幾何空間或邏輯空間的理解能力；而現(xiàn)代人建立的空間概念，明顯是歐式幾何的空間，是邏輯的空間（如百度地圖，或高德地圖）。有鑒于此，下述對(duì)于智能概念的理解似乎不錯(cuò)：

1）一個(gè)人的智能就是他理解和學(xué)習(xí)事物的能力（Someone's intelligence is their ability to understand and learn things）；

2）智能是一種思考和理解的能力，而不是依賴本能或無意識(shí)地做事（Intelligence is the ability to think and understand instead of doing things by instinct or automatically，Essential English Dictionary, Collins, 1990，轉(zhuǎn)引自M. Negnevitsky，2005：1）。

其次是人工智能（Artificial Intelligence, AI）概念。自第一臺(tái)電腦誕生，人們就開始?jí)粝胫圃煲慌_(tái)像人腦一樣會(huì)思考的機(jī)器。由于這個(gè)概念是將機(jī)器類比于人類，單指被人類建造的機(jī)器具有智力水平，具備智能，即人類建造的類似具有人之智能的機(jī)器，所以在概念上被稱為“人工智能”。一般的人工智能概念是一種測(cè)試和操作意義的概念，最典型的測(cè)試是圖靈測(cè)試。一般認(rèn)為通過了圖靈測(cè)試的人工實(shí)體是具有智能的（R. Neapolitan & X. Jiang, 2012: 2）。從功能上看，人工智能就是讓計(jì)算機(jī)完成人類心智能做的各種事情（瑪格麗特·博登，2017: 3）。

在學(xué)科技術(shù)種類上，人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究主要包括機(jī)器人、語言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能從誕生以來，理論和技術(shù)日益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，可以設(shè)想，未來的人工智能，將會(huì)是人類智慧的“容器”，也可能超過人的智能。例如，有“現(xiàn)實(shí)版鋼鐵俠”之稱的SpaceX公司，其創(chuàng)始人埃隆·馬斯克（Elon Musk）提出“人工智能威脅論”，聲稱AI將很可能引發(fā)第三次世界大戰(zhàn)。長久以來，對(duì)人工智能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼一直是馬斯克在公共場(chǎng)合發(fā)表言論的主論調(diào)。2017年8月，他與其他一百多人聯(lián)名簽署了一封建議信，呼吁聯(lián)合國禁止研發(fā)“機(jī)器人殺手”（能致人死亡的自動(dòng)武器）（埃隆·馬斯克，2017）。

在研究發(fā)展分類上，人工智能研究有兩類：通用人工智能（Artificial General Intelligence, AGI）研究與類腦智能（Brain-Like Intelligence, BI）研究。這是完全不同的兩類人工智能研究。

通用人工智能特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)特征，即強(qiáng)調(diào)與專用領(lǐng)域無關(guān)的通用性智能，強(qiáng)調(diào)具有多功能協(xié)同的整體性智能；但通用人工智能并不否認(rèn)專用人工智能的價(jià)值。目前，通用人工智能的進(jìn)展很慢，水平很低，離具有人類智能的目標(biāo)還有很長的路要走。

而類腦智能主要指，“受腦啟發(fā)，以計(jì)算建模為手段，通過軟硬件協(xié)同實(shí)現(xiàn)信息處理機(jī)制上類腦、認(rèn)知行為和智能水平上類人的機(jī)器智能。目標(biāo)是使機(jī)器以類腦的方式實(shí)現(xiàn)各種人類具有的認(rèn)知能力及其協(xié)同機(jī)制，最終達(dá)到通用智能”（中科院曾毅研究員語）。類腦智能的進(jìn)展目前也并不是很大，用目前居于前沿的研究人員的話說，只是萬里長征邁出了小小的半步。

就人工智能發(fā)展的階段或目標(biāo)而言，有三個(gè)。

第一，狹義人工智能（Artificial Narrow Intelligence, ANI）階段，ANI的特征：一是僅具備某項(xiàng)認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)技能；二是無法推廣至實(shí)現(xiàn)其他功能。所以，狹義人工智能又稱“弱人工智能”。例如，AlphaGo圍棋程序這種人工智能，就是典型的狹義人工智能。即便是后來全新的強(qiáng)化學(xué)習(xí)算法阿爾法元——可以從零開始，通過自我對(duì)弈精通棋藝，堪稱“通用棋類AI”——也是狹義的人工智能。凡是具有特定、專門用途的機(jī)器人，都屬于狹義人工智能，如語音/面孔識(shí)別、人工智能翻譯系統(tǒng)、無人機(jī)、自動(dòng)駕駛汽車、工業(yè)機(jī)器人、家用掃地機(jī)器人，等等。目前這個(gè)領(lǐng)域的人工智能發(fā)展最為迅猛，而且有望在各個(gè)領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用。2016～2017年引起社會(huì)轟動(dòng)的也主要是這個(gè)方面，這也是人工智能界發(fā)展的主流目標(biāo)。

第二，通用人工智能階段，又稱為強(qiáng)人工智能階段，即指具有人類水平的人工智能。它的主要特征：一是具備所有的人類認(rèn)知能力；二是可以由同一智能系統(tǒng)執(zhí)行不同的認(rèn)知功能。這個(gè)階段的研究正在展開，但是目前遠(yuǎn)未達(dá)到其愿景目標(biāo)。

第三，超級(jí)人工智能（Artificial Super Intelligence, ASI）階段，其預(yù)期的主要特征：一是在所有領(lǐng)域超過人類；二是所有的認(rèn)知效率超過人類認(rèn)知。這個(gè)階段還遠(yuǎn)未到來，是一種遙遠(yuǎn)的未來預(yù)期。而且，究竟是否需要把人工智能發(fā)展到此階段，目前存在重大爭(zhēng)議。

人們對(duì)人工智能的爭(zhēng)論恰好就處于這樣的境地：身處人工智能發(fā)展的第一階段、初級(jí)階段，即狹義人工智能階段，而思想已經(jīng)飛躍到第三階段，即超級(jí)人工智能階段，想象著這種強(qiáng)大無比的人工智能是否會(huì)取代人類，或奴役人類。人們既想發(fā)展人工智能代替人力勞作與思考，又擔(dān)憂有一天強(qiáng)大的人工智能把人類作為自己的奴隸而奴役。大多數(shù)人工智能專家不主張發(fā)展強(qiáng)人工智能，當(dāng)然也會(huì)有人工智能專家認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展，不用擔(dān)憂。

關(guān)于人工智能發(fā)展背后的深刻哲學(xué)意義

人工智能發(fā)展的本體論與認(rèn)識(shí)論意義。人工智能，是人類創(chuàng)造的機(jī)器智能，首先仍涉及這個(gè)智能為何種智能的認(rèn)識(shí)論問題——是類似人的智能還是非人的機(jī)器或其他類型的智能。這涉及發(fā)展人工智能是否必須依賴于人類智能，或者必須仿造人類智能而去“克隆”機(jī)器。其次，人類能否發(fā)展非人的“其他人工智能”？假如我們不是按照本體論的意義定義人工智能，而是從功能角度定義人工智能，那么，比人解決問題更為快速、更為清晰和更為強(qiáng)大的智能就是我們需要的智能，狹義的人工智能是可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的。智能的核心是意識(shí)，是心智，讓人工智能具有類似人的意識(shí)，或者非人的意識(shí)，或者超人的意識(shí)，實(shí)在是一個(gè)極為深刻但又極難的問題。類腦人工智能走的道路是發(fā)展類似人類的智能，但是其他人工智能研究走的路線不一定是類人的路線，就功能主義而言，其他人工智能解決某種類型問題的能力，可以肯定的說，必然超越人類；因?yàn)?，人工智能在可形式化的、可表征化的?shù)據(jù)處理方面，的確大大地強(qiáng)于人類，而且這種優(yōu)勢(shì)仍然在不斷地?cái)U(kuò)大。這在本體論意義上并不可怕，可怕的是其社會(huì)學(xué)意義，這意味著它替代了人類許多行業(yè)，可能引起大規(guī)模失業(yè)。而事實(shí)上，人工智能之所以能夠讓大量的人失業(yè)，是因?yàn)樗_實(shí)在各個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)巨幅降低成本，從而增加更大利潤空間。在這個(gè)意義上說，引起大規(guī)模失業(yè)，問題不在人工智能本身，而在資本的利益驅(qū)使。這類問題是社會(huì)如何預(yù)先應(yīng)對(duì)失業(yè)和風(fēng)險(xiǎn)、管控資本的野心的問題，而不是產(chǎn)生新的“物種”可以奴役人類的問題。

人工智能專家試圖在本體論上解決此類問題的研究進(jìn)路，即類腦人工智能研究進(jìn)路。所謂類腦，就是讓人工智能在結(jié)構(gòu)機(jī)理上與人腦相似；在實(shí)現(xiàn)機(jī)理上全部采用類腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、腦區(qū)、神經(jīng)環(huán)路、神經(jīng)元功能和計(jì)算模式上接近人腦，而且從單任務(wù)態(tài)向多任務(wù)、多通道、多腦區(qū)協(xié)同處理發(fā)展。此外，類腦還表現(xiàn)在認(rèn)知行為上類人，即能感知現(xiàn)實(shí)世界，并對(duì)環(huán)境做出實(shí)時(shí)反應(yīng)，自適應(yīng)能力不斷增強(qiáng)；能對(duì)不同類型的問題進(jìn)行識(shí)別，設(shè)計(jì)問題求解步驟，自行解決問題；從自主學(xué)習(xí)過程上模仿人，包括學(xué)習(xí)人類動(dòng)作。通過類人的智能行為實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界人—機(jī)—物的持續(xù)交互、不斷地自主學(xué)習(xí)、自主地智能生長與演化。所以，從哲學(xué)上看，類腦人工智能的科學(xué)發(fā)展方向就是通過類腦機(jī)理研究達(dá)到類人行為上的強(qiáng)人工智能；其他人工智能研究，包括通用人工智能，基本上是一種功能主義的研究，即人工智能在解決問題的領(lǐng)域足以和人類一樣聰明，或比人類更強(qiáng)。問題在于，我們?nèi)祟愒诿鎸?duì)未來時(shí)，是否會(huì)滿足于有一個(gè)只在功能主義意義上解決問題的“伙伴”，這個(gè)答案分析起來其實(shí)也是極其復(fù)雜的。我們手里握有一個(gè)智能手機(jī)時(shí)，通常會(huì)滿足于它是一個(gè)功能主義的“工具”，是為我所用的工具。但是我們對(duì)面有一個(gè)“人”，它是你的智能助手，或是在未來社會(huì)里（假定實(shí)現(xiàn)了通用人工智能）你偶遇的一個(gè)聊得開心的“人”，你想要判斷它是人還是非人嗎？這是否是一個(gè)問題呢？是否是一個(gè)極其重要的先決條件呢？人工智能所涉及的認(rèn)識(shí)論或本體論問題，就是它是否具有人的意識(shí)與身體。近年來，反對(duì)人工智能一定要具有人之意識(shí)的人，從認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)角度提出涉身認(rèn)知觀點(diǎn)，認(rèn)為機(jī)器不可能具有人之肉身，因此機(jī)器永遠(yuǎn)不可能有人的意識(shí)與智慧。但是如果意識(shí)如同軟件可以上載到不同硬件上的觀點(diǎn)可以成立的話，那么，機(jī)器意識(shí)依然是可能的。

由于有上述擔(dān)心，所以有人提出一種解決方案，即以實(shí)施人機(jī)結(jié)合的方式，如腦機(jī)接口，生成某種半人—半機(jī)器的“人”（賽博格），這被稱為“人機(jī)協(xié)同的混合增強(qiáng)智能”。在某個(gè)微信公眾號(hào)上關(guān)于該不該研究強(qiáng)人工智能的爭(zhēng)論中，有學(xué)者認(rèn)為，人機(jī)融合可以讓人的智能和機(jī)器的智能協(xié)同發(fā)揮作用。人有知識(shí)，機(jī)器長于采集數(shù)據(jù)；人有經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，機(jī)器則長于進(jìn)行公理推理；人有直覺，而機(jī)器長于邏輯。當(dāng)人和機(jī)器有了足夠的默契，人能理解機(jī)器如何看待世界，而機(jī)器也能熟悉人的所思所想，未來的機(jī)器也可以有一些特殊特定的意向性（彌補(bǔ)人類認(rèn)知的不足），而當(dāng)兩者成為搭檔甚至知己時(shí)，強(qiáng)人工智能也就到來了。“人機(jī)協(xié)同的混合增強(qiáng)智能”作為人工智能2.0的一個(gè)重要方向，旨在通過人機(jī)交互和協(xié)同，提升人工智能系統(tǒng)的性能，使人工智能成為人類智能的自然延伸和拓展；通過人機(jī)協(xié)同更加高效地解決復(fù)雜問題，具有深刻的科學(xué)意義和巨大的產(chǎn)業(yè)化前景。人機(jī)融合還受到了開始于2000年的四大融合技術(shù)（納米技術(shù)[Nanotechnology]、生物科技[Biotechnology]、認(rèn)知科學(xué)[Cognitive Science]和信息技術(shù)[Information Technology]）觀念發(fā)展的支持。但是，在本體論和認(rèn)識(shí)論上，這種方案仍然有一些需要討論的問題。首先，如何融合？是一種松散地聯(lián)合還是在硬件上緊密地融合？其次，融合中誰起主導(dǎo)作用，是“人的部分”指揮“機(jī)器的部分”，還是相反？（Weld D.S.; Mausam C.H.L. and Bragg J., 2015: 89）

由此可見，人工智能的發(fā)展在理論上和實(shí)踐上都面臨一大堆問題。那種對(duì)于人工智能發(fā)展的極端擔(dān)心、狂熱追捧，以及不加分析的一概而論的意見，都如同一個(gè)硬幣兩面中的一面，都是不切實(shí)際的，都無法透徹理解人工智能及其發(fā)展帶來的社會(huì)問題。我們需要細(xì)致、深入的思考。

人工智能發(fā)展面臨的倫理學(xué)和政治哲學(xué)問題。人們對(duì)人工智能發(fā)展最主要的擔(dān)心，是人工智能強(qiáng)大到奴役人類。而關(guān)于奴役的思想，源自人類本身。這種擔(dān)心其實(shí)不僅有深刻的人類中心主義的觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的、根深蒂固的“等級(jí)—區(qū)隔”的政治哲學(xué)觀念。在進(jìn)化論的視野里，人類這種高等靈長類的智能似乎居于所有智能最高等級(jí)的位置。人類對(duì)其他物種的支配、使用或奴役，似乎有一種自然正確性（natural right）。人類還把這種自然權(quán)利置于生命安排中，似乎有一種自然的等級(jí)制度或秩序、一種天然的高等生命支配低等生命的權(quán)力與秩序。這是人類中心主義的理念。在人類社會(huì)，平等、自由本來應(yīng)該是一個(gè)民主社會(huì)的共有理念，社會(huì)主義社會(huì)作為民主社會(huì)的一類也不例外。人生而平等，是人權(quán)的基本原則。但人類中心主義的“等級(jí)—區(qū)隔”理念何以滲透到人類社會(huì)中呢？?？隆愄匾约敖陙淼陌⒏时径挤治鲞^這種等級(jí)鑲嵌的權(quán)力如何以“政治正確”的名義滲透到生命層面、物種層面和種族層面。不僅如此，人類在自己的生活和社會(huì)內(nèi)部也進(jìn)一步制造并隱秘地實(shí)施這種“等級(jí)—區(qū)隔”，把社會(huì)達(dá)爾文主義視為當(dāng)然。例如，第二次世界大戰(zhàn)期間的納粹，就把猶太人視為低等的人、“人類中的渣子”，把猶太人從人類中“區(qū)隔”出去，關(guān)入集中營，甚至實(shí)行集體屠殺。“人—動(dòng)物”關(guān)系中的等級(jí)制人類中心主義在這里變成了“人—人”關(guān)系中區(qū)隔性的人類等級(jí)主義，在這種觀念看來，低端的人是可以驅(qū)逐的，沒有什么不妥，這種思想也可以合適地移植到“人—機(jī)”關(guān)系中。

人工智能中“人工”（artificial）一詞的含義，已經(jīng)清晰地表明，人工智能是人創(chuàng)造的，因此，創(chuàng)造出來的人工智能是為人服務(wù)的。如吳冠軍認(rèn)為robot應(yīng)該譯為“機(jī)奴”，事實(shí)上人類一開始就把機(jī)器人看成為人服務(wù)的“機(jī)奴”（吳冠軍，2017a）。我們害怕機(jī)器人超越人類，對(duì)人類實(shí)施奴役，而提倡對(duì)人工智能的智能進(jìn)行倫理規(guī)范以形成機(jī)器人的“善智”，吳冠軍甚至認(rèn)為“善智”實(shí)則是讓機(jī)器人更好地成為服服帖帖的“機(jī)奴”。換言之，人工智能作為智能即使再發(fā)展，也應(yīng)該是一種低于人類、為人類服務(wù)的智能。所以，這仍然是一種政治學(xué)意義上的人類中心主義統(tǒng)治下的人工智能發(fā)展方案，或是阿甘本意義上的“人類學(xué)機(jī)器”的體現(xiàn)（吳冠軍，2017b）。

在人工智能的發(fā)展中，人們還擔(dān)心人工智能會(huì)取代人類社會(huì)的許多職業(yè)。人們從許多角度解讀這種取代的可能性，預(yù)測(cè)被取代工作、職業(yè)的種類，然而很少有人從政治哲學(xué)的視角看待這種可能的取代。

“取代”有兩個(gè)政治哲學(xué)后果。第一，被取代的工作，據(jù)說都是低端的、可以成規(guī)模的、無法個(gè)性化的工作，如出租汽車司機(jī)，被取代工作的這類人群，從此成為“閑人”；而且當(dāng)代所謂高端的工作、職業(yè)，如醫(yī)生、律師，也可能被人工智能取代。這必定使大量的人口落入被取代的人群，從而加速了政治哲學(xué)意義上的“等級(jí)—區(qū)隔”，這意味著，人類的等級(jí)從符號(hào)性社會(huì)學(xué)層面轉(zhuǎn)變成為真實(shí)的生物學(xué)/人類學(xué)層面。第二，取代還意味著種類的變化，這種取代更為可怕，因?yàn)樗赡苁侨藱C(jī)協(xié)同的混合增強(qiáng)智能取代純粹生物學(xué)的人。加上器官移植、再生醫(yī)學(xué)、基因工程等技術(shù)，人之中的一小部分“權(quán)—貴”則可能在生物學(xué)+人工智能融合的新生命體系中完全不同于現(xiàn)在的人類。所以，如何使全人類具有平等機(jī)會(huì)享受最新科技帶來的利益，才是最新科技，特別是人工智能發(fā)展的最好“善治”。

而且，在有平等機(jī)會(huì)享受人工智能帶來的利益的同時(shí)，人類需有勇氣考慮，人工智能的非人智能和非人“意識(shí)”的研究是否可能呈現(xiàn)或凸顯出來。這是一種非人類中心主義視角的思考。當(dāng)然，其可能的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估也需要在研究進(jìn)行中提早納入議事議程。

關(guān)于人工智能可能帶來的社會(huì)問題與社會(huì)治理

人工智能可能帶來的社會(huì)變化與社會(huì)問題。人工智能超越人類、可能奴役人類的問題還可能比較久遠(yuǎn)，目前對(duì)人類社會(huì)構(gòu)不成威脅；而且人工智能的發(fā)展并非都是不好的，也有利好人類社會(huì)的可能性與現(xiàn)實(shí)，所以我們需要提前了解和密切關(guān)注人工智能研究的理論進(jìn)展與實(shí)踐研究進(jìn)展。目前大多數(shù)狹義人工智能的研究都是基于利好人類社會(huì)的工作的，比如智能機(jī)器人可以用于救災(zāi)，如核泄漏；可以用于家庭服務(wù)和養(yǎng)老，如語音/面孔識(shí)別、人工智能翻譯，還有無人機(jī)、自動(dòng)駕駛汽車、工業(yè)機(jī)器人、家用掃地機(jī)器人，等等。大略來說，人工智能可能給社會(huì)帶來這樣一些變化。

第一，一些重復(fù)性強(qiáng)的工業(yè)化研究與生產(chǎn)，可能越來越被智能機(jī)器取代。其實(shí)這個(gè)過程早就開始了，比如越來越多的公司，其真正在一線工作的工人越來越少，而且工人也越來越需要知識(shí)化。有些行業(yè)整體失業(yè)發(fā)生的概率由于人工智能的介入而加大了。這是第一級(jí)效應(yīng)。這一級(jí)效應(yīng)還可能引發(fā)更大的、更深的效應(yīng)，如“蝴蝶效應(yīng)”那樣波及其他相關(guān)行業(yè)和社會(huì)生活的方方面面。特別是人工智能可能帶來工作的本質(zhì)改變（杰瑞·卡普蘭，2016：xviii）。

第二，用于利好人類社會(huì)的人工智能也可能被濫用。如智能識(shí)別（語音和圖像識(shí)別），也可能被用于破解識(shí)別碼、安全鎖和網(wǎng)上支付系統(tǒng)。再比如，智能無人機(jī)，可以民用，也可以軍用，最近一些人士呼吁禁止發(fā)展自主性智能無人機(jī)，表明這種濫用并非沒有可能。這些人工智能在社會(huì)生活方方面面可能濫用的現(xiàn)象，從根本上來說，取決于高端的人工智能研究人員的職業(yè)倫理和職業(yè)行規(guī)。

第三，人工智能的使用可能帶來人類社會(huì)等級(jí)區(qū)隔的加大。如果馬斯克等人設(shè)想的人機(jī)融合的四大技術(shù)能實(shí)現(xiàn)，那么就可能在資本—權(quán)力的人為社會(huì)等級(jí)之上，再進(jìn)一步增加生物—機(jī)器智能的生物等級(jí)區(qū)隔，由此造成不同的“新人類”。這些“新人類”的出現(xiàn)雖然就其整體而言似乎還是個(gè)神話，但是局部的生物—機(jī)器融合其實(shí)已經(jīng)開始，如給大腦植入芯片、給肌肉加裝增強(qiáng)技術(shù)產(chǎn)物。這種局部的人機(jī)融合的“賽博格”的出現(xiàn)，有極強(qiáng)的兩面性：一方面它可以補(bǔ)全患有盲視、失聰、肢體缺失以及癱瘓的人的機(jī)能；另一方面，當(dāng)它用于所謂的健康人身上，則極大地增強(qiáng)了人的能力，使人類物種中出現(xiàn)了一種“增強(qiáng)人”——賽博格，如同體育比賽中吃了增強(qiáng)藥物的運(yùn)動(dòng)員，可以跑得更快，跳得更高，有更為持久耐用的身體。這對(duì)沒有吃增強(qiáng)藥物的運(yùn)動(dòng)員的公平性可想而知。表面上帶來的新的社會(huì)不公平問題，實(shí)際上是造成了人類物種的新生物—機(jī)器的不平等區(qū)隔。

人工智能發(fā)展的社會(huì)治理。如上所說的人工智能發(fā)展的社會(huì)問題只是冰山一角，人工智能的發(fā)展勢(shì)不可擋，因此有必要對(duì)人工智能的發(fā)展未雨綢繆，及早做出可能的社會(huì)治理預(yù)案。

第一，謹(jǐn)慎研究和發(fā)展人工智能，建立有區(qū)別的人工智能研究與發(fā)展行業(yè)政策。

當(dāng)代人工智能的研究勢(shì)在必行。各國在權(quán)力與資本逐利過程中，不可能不發(fā)展人工智能，就科學(xué)研究而言，也不可能在研究上過早設(shè)置禁區(qū)。人工智能不同類型的研究（如狹義人工智能、通用人工智能、類腦人工智能、人機(jī)結(jié)合等），不同發(fā)展階段的研究（弱人工智能、強(qiáng)人工智能、超級(jí)人工智能），不同行業(yè)的研究（一般工業(yè)、特殊工業(yè)、民用和軍用），都應(yīng)該建立相應(yīng)的人工智能研究政策、行業(yè)規(guī)則以及相應(yīng)的倫理規(guī)約。我們不僅要關(guān)注國際人工智能界的研究進(jìn)展，同步建立相應(yīng)的研究與發(fā)展政策，而且應(yīng)該提早研究由研究和發(fā)展人工智能帶來的各類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題，特別是人工智能在應(yīng)用到不同行業(yè)、不同領(lǐng)域和不同部門時(shí)可能帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)（物質(zhì)安全、信息安全和網(wǎng)絡(luò)安全）。在可以大力發(fā)展人工智能的領(lǐng)域，也需要研究相應(yīng)的可能的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

第二，認(rèn)真研究和注意人工智能發(fā)展的環(huán)境代價(jià)與效應(yīng)。任何工業(yè)制造業(yè)都有環(huán)境效應(yīng)，發(fā)展人工智能產(chǎn)業(yè)可能會(huì)有更大的環(huán)境效應(yīng)，這要根據(jù)國情綜合考慮。如果發(fā)展代價(jià)太大，就需要對(duì)其發(fā)展有所限制，特別需要提早考慮可能的環(huán)境代價(jià)。

第三，特別需要注意研究人工智能發(fā)展的政治哲學(xué)后效。前文已經(jīng)論證了人工智能作為“機(jī)奴”可能的政治哲學(xué)后效，有兩個(gè)需要提早進(jìn)行規(guī)約的方面。

其一，時(shí)時(shí)刻刻注意人工智能應(yīng)用的社會(huì)平等性。無論是經(jīng)濟(jì)方面還是政治方面，都需要給予社會(huì)公民平等享用人工智能利好的機(jī)會(huì)。當(dāng)然這主要是政府需要注意的事情，通過匯率或利率調(diào)節(jié)的方式，向不能直接享用人工智能利好的階層轉(zhuǎn)移支付利好比例。就人工智能的研究者而言，也需要注意，不要讓人工智能研究帶來“等級(jí)—區(qū)隔”的擴(kuò)大與延伸。

其二，當(dāng)人工智能發(fā)展存在取代某些行業(yè)/職業(yè)或人群的可能性已經(jīng)出現(xiàn)時(shí)，智庫類研究機(jī)構(gòu)和政府就需要做出評(píng)估，并且對(duì)這些行業(yè)/職業(yè)涉及人群的可能轉(zhuǎn)型給出合理建議與安置。

涉及人工智能發(fā)展的社會(huì)治理是一個(gè)極為復(fù)雜的巨系統(tǒng)工程這種說法，實(shí)際上缺失了人文和社會(huì)思考的維度，而且常常容易使人把這種問題理解為可以按照工程和技術(shù)的方式加以解決。事實(shí)上，這種工程不是技術(shù)本身可以解決的，需要人文、社會(huì)科學(xué)多學(xué)科的交叉和合作研究，需要科學(xué)、技術(shù)、倫理、政治學(xué)（包括政治哲學(xué)）的多學(xué)科視野，我們特別建議，建立相應(yīng)的全國委員會(huì)，除人工智能專家外，還需要包含哲學(xué)家（倫理學(xué)家、科技哲學(xué)家），特別是政治哲學(xué)家。

如若在起始階段，由人類研究的人工智能可以自主地發(fā)展出非人類的智能與意識(shí)，那人類能夠容忍其自主發(fā)展嗎？如若人類不容忍，那此時(shí)不容忍是對(duì)的么？如若這時(shí)的人工智能已經(jīng)比人類更為聰明，那人類還要消滅它們嗎？人類還能消滅它們嗎？比人還聰明的人工智能此時(shí)還是人工智能嗎？它要奴役、消滅人類還是與人類合作？它把人類看成為伙伴嗎？它會(huì)建立起一套相應(yīng)的“社會(huì)政策”與“倫理原則”嗎？這些問題雖然還很遙遠(yuǎn)，但可以在將心比心的思考中幫助我們提前理解當(dāng)代人工智能發(fā)展的哲學(xué)問題。有人就認(rèn)為，一個(gè)獨(dú)立的機(jī)器世界由于是人類建立和發(fā)展起來的，所以必然繼承了人類文明，那么由機(jī)器掌管整個(gè)世界又有什么不好呢？（集智俱樂部，2016: 208）繼續(xù)在理性與情感、自我與他者的交集中爭(zhēng)論人工智能的哲學(xué)問題，是極其有益的。

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責(zé) 編／刁 娜

Several Philosophical Reflections on the Development and Governance of Artificial Intelligence

Wu Tong

Abstract: According to the current situation of the development of artificial intelligence (AI), this paper mainly analyzes the following issues: first, the concept of intelligence and AI; second, the philosophical significance of the development of AI, including the ontological and epistemological significance, and the ethical and political philosophical issues affecting the development of AI; third, the social governance problems that AI may cause, and several governance suggestions that can be used for reference.

Keywords: Artificial intelligence, philosophy of science and technology, significance, governance suggestions

吳彤，清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、科技與社會(huì)。主要著作有《復(fù)歸科學(xué)實(shí)踐——一種科學(xué)哲學(xué)的新反思》《自組織方法論研究》《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會(huì)》等。