【摘要】當(dāng)代青年具有務(wù)實(shí)、開放和網(wǎng)絡(luò)化生存的基本特征，他們既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷史進(jìn)程的見證者，也是偉大事業(yè)的繼承者。雖然當(dāng)代青年群體中一定程度上存在著泛功利主義、感覺主義等傾向，但是從時(shí)代發(fā)展大勢(shì)來看，這些并不是主流。我們應(yīng)當(dāng)更多地看到當(dāng)代青年的可愛、可信、可為之處，并堅(jiān)定地相信，在他們手中，未來一定會(huì)更加美好。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代  當(dāng)代青年  價(jià)值判斷    【中圖分類號(hào)】D432    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)代青年具有務(wù)實(shí)、開放和網(wǎng)絡(luò)化生存的基本特征

每一代青年都有自己的際遇，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代便是當(dāng)代青年的際遇，也是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代青年的基本前提。改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化三種環(huán)境交疊相織，成為新一代青年成長(zhǎng)的大背景。他們既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原住民，也是經(jīng)濟(jì)全球化的原住民，更是互聯(lián)網(wǎng)的原住民。環(huán)境創(chuàng)造人，認(rèn)識(shí)了這三種環(huán)境，也就不難理解當(dāng)代青年的所思、所想和所為。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向、競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)等屬性伴隨著當(dāng)代青年的成長(zhǎng)，務(wù)實(shí)是這一代人的基本特征。務(wù)實(shí)的品質(zhì)一方面把當(dāng)代青年和當(dāng)代社會(huì)連接在一起，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合度；另一方面，這一品質(zhì)也使當(dāng)代青年和長(zhǎng)輩之間形成了明顯的代際差異，并且尤為集中地體現(xiàn)在物質(zhì)和精神的關(guān)系上。較之于父輩，他們沒有了濃厚的理想主義色彩，而是代之以物質(zhì)取向和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

國(guó)際化生存正在成為越來越多青年人的生活方式，這是當(dāng)代青年的第二個(gè)特征。他們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程，國(guó)際視野開闊，思維更加活躍。從前，長(zhǎng)輩們大學(xué)后才有機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)；現(xiàn)在，青年群體中的部分人在小學(xué)甚至更早就在國(guó)外生活和接受教育。在大都市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，多數(shù)青年人都有出國(guó)留學(xué)、旅游、購(gòu)物的經(jīng)歷，國(guó)際婚戀也不再是新鮮事，世界已成為當(dāng)代青年人生活空間的組成部分。我國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界發(fā)展目標(biāo)正在同當(dāng)代青年的國(guó)際化生存相互支撐、相互促進(jìn)。

國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代青年的影響更加直接。這一代人的生活、學(xué)習(xí)方式已經(jīng)從“觸網(wǎng)”向網(wǎng)絡(luò)生存轉(zhuǎn)變了。智能手機(jī)在他們手里既是信息交流工具，更是生活、學(xué)習(xí)和工作的平臺(tái)，由此形成了當(dāng)代青年的第三個(gè)特征，即網(wǎng)絡(luò)化生存。獲取信息、認(rèn)識(shí)天下、人際交往、商務(wù)活動(dòng)、日常生活等無網(wǎng)不在，使青年人擁有了更為開闊的視野。

當(dāng)代青年既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷史進(jìn)程的見證者，也是偉大事業(yè)的繼承者

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。青年人對(duì)美好生活的需要在一定程度上代表了社會(huì)發(fā)展的走向。

在生存上，青年人已經(jīng)不滿足于吃得飽，而且更關(guān)心吃得好；不滿足于穿得暖，而且更關(guān)心穿得美，品牌性消費(fèi)成為其常態(tài)化心態(tài)。在發(fā)展上，追求成才成功是多數(shù)人的選擇。社會(huì)繁榮發(fā)展帶來的豐富多彩的生活機(jī)遇，給青年職業(yè)生涯規(guī)劃提供了多樣化的選擇，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和行行出狀元的多向度發(fā)展路徑已被多數(shù)青年所認(rèn)同。在享受上，重視現(xiàn)實(shí)性的生活和工作享受已經(jīng)很普遍。面對(duì)發(fā)展的不平衡不充分，青年人也能夠從國(guó)際比較中作出基本的判斷和選擇，他們的人生選擇正在與國(guó)家發(fā)展的大趨勢(shì)同向同行。

以人民為中心的發(fā)展思想同青年的主體意識(shí)相契合。改革開放以來，人民的主體性不斷增強(qiáng)，特別是青年人的主體性發(fā)揮最為充分。重視自我權(quán)利、有較強(qiáng)的法律意識(shí)，是當(dāng)代青年的一大特點(diǎn)。遇到問題訴諸法律而不是求人情、重視自我權(quán)利的保護(hù)和維護(hù)等，都是當(dāng)代青年權(quán)利意識(shí)的體現(xiàn)。同時(shí)，喜歡就社會(huì)問題發(fā)表意見，是當(dāng)代青年民主意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。在新時(shí)代，青年人從現(xiàn)實(shí)自我出發(fā)看待社會(huì)，恰恰是從現(xiàn)實(shí)個(gè)體出發(fā)的體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，無論是在家庭關(guān)系、學(xué)校教育還是社會(huì)交往中都是一大顯著變化。

新時(shí)代的偉大成就支撐起當(dāng)代青年人的強(qiáng)烈自信，青年自信是“四個(gè)自信”的重要體現(xiàn)。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)；使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)；使具有60多年歷史的新中國(guó)建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，徹底擺脫被開除球籍的危險(xiǎn)，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”。無論是面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境，還是面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列深刻變化，我們始終能迎難而上、開拓進(jìn)取，取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。

當(dāng)代青年人親歷了偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐過程，國(guó)家自信和個(gè)體自信同步提升，民族自豪感和自信心也更加強(qiáng)烈，展現(xiàn)出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蜌馄恰?/p>

判斷青年價(jià)值取向不能簡(jiǎn)單化、抽象化

代際視野是解讀青年的傳統(tǒng)視野。當(dāng)前，社會(huì)中對(duì)青年的評(píng)價(jià)主要來自代際視野，包括父母、教師和其他長(zhǎng)輩。美國(guó)學(xué)者馬格麗特·米德從這個(gè)角度將代際關(guān)系劃分為前喻、同喻和后喻。在經(jīng)驗(yàn)社會(huì)里，長(zhǎng)者為師，前喻主導(dǎo)；在朋輩關(guān)系中，同齡人相互學(xué)習(xí)，是同喻的體現(xiàn)；在信息社會(huì)里，晚輩比長(zhǎng)輩更易掌握新知識(shí)和新技術(shù)，是后喻文化的體現(xiàn)。代際文化的三種類型是客觀的、歷史的，問題的關(guān)鍵是三種文化積聚在一個(gè)平臺(tái)中，形成了不同的價(jià)值判斷?，F(xiàn)實(shí)中，促使父子關(guān)系、師生關(guān)系產(chǎn)生矛盾的一個(gè)重要原因就是這三種文化的相互沖突。以新時(shí)代青年為例，他們的父輩和老師大多經(jīng)歷過從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從相對(duì)封閉到全面開放、從物理空間到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程不僅使他們具有轉(zhuǎn)型的人生經(jīng)歷，而且能夠在比較中形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史性判斷。這種在比較中產(chǎn)生的歷史感，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)生存三種原生態(tài)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的新青年而言是相對(duì)缺乏的。因而，通過代際差異對(duì)當(dāng)代青年作出的判斷是否客觀真實(shí)就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。其中，代際視角形成的三種判斷需要慎思，即拜金主義、精致的利己主義和唯感覺論。

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)正在逐步走向風(fēng)清氣正的狀態(tài)，公民道德素質(zhì)不斷提高，少數(shù)人的拜金傾向并不能成為社會(huì)主流和判斷一代人價(jià)值取向的依據(jù)。

一段時(shí)間內(nèi)，一些學(xué)者以“精致的利己主義”討論當(dāng)代青年的價(jià)值取向。精致的利己主義，或工于心計(jì)、圓滑世故；或把利益作為唯一的驅(qū)動(dòng)力，原則、信念都可以為了利益而讓路。所謂精致，不過是為絕對(duì)的利己主義穿上了一件合情合理的外衣。有學(xué)者提出：“我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者。”這樣定性當(dāng)代青年和當(dāng)今的高等教育是否合適，仍有待商榷。利己還是利他，一直是人類思想史上的經(jīng)典話題，其中涉及到人性的假設(shè)、人的本質(zhì)等問題。馬克思將人理解為“各種社會(huì)關(guān)系的總和”，超越了關(guān)于人之界定的抽象理解的局限。“各種社會(huì)關(guān)系的總和”將我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)放在了社會(huì)大系統(tǒng)中，特別是放在了經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去審視。因此，判斷青年包括青年大學(xué)生的價(jià)值取向，不能將其簡(jiǎn)單化和抽象化。因個(gè)別青年人的世故、老到、老成，就認(rèn)為當(dāng)代青年人已成為精致的利己主義者，難免有以偏概全之嫌。

唯感覺論也是一些人對(duì)當(dāng)代青年的評(píng)價(jià)。從起初“跟著感覺走”的人生描述，到“讀圖時(shí)代”的生活方式，持此類觀點(diǎn)的人往往將當(dāng)代青年的理性思維降低到視覺文化上，更有人用“不閱讀的中國(guó)人”來定格當(dāng)代中國(guó)青年的人文素養(yǎng)。實(shí)際上，通過無紙化閱讀簡(jiǎn)單評(píng)判閱讀量的多少是值得懷疑的。

超越代際視野，客觀評(píng)價(jià)當(dāng)代青年人

超越代際視野，需要遵循歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，使二者有機(jī)統(tǒng)一起來。從歷史邏輯來看，青年歷來是歷史的主體，承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，“明天屬于青年”的判斷是必然的。從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，人是環(huán)境的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)代青年的評(píng)判來源于對(duì)環(huán)境的判斷。青年的思想狀況歸根結(jié)底是環(huán)境影響下的產(chǎn)物，根源在環(huán)境本身。上述的拜金主義、精致的利己主義和唯感覺論三種說法，僅僅將結(jié)論定位在當(dāng)代青年人身上，而不是從環(huán)境變化的客觀進(jìn)程去分析，因而是有局限性的。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”新時(shí)代的主流正是這“三個(gè)意味著”。

“三個(gè)意味著”從中華民族發(fā)展史、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史和人類現(xiàn)代化發(fā)展史著眼，明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位。朝氣蓬勃、好學(xué)上進(jìn)是當(dāng)代青年的基本特征，社會(huì)在上升階段，青年順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步，必然激情勃發(fā)。開放的時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展賦予了他們寬廣的視野和自信的心態(tài)；歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一，造就了當(dāng)代青年積極向上、陽光燦爛的性格特征。這就是新時(shí)代的青年人。

當(dāng)然，不平衡不充分的現(xiàn)象存在于任何時(shí)代，我們也不能忽視當(dāng)代青年群體中存在的泛功利主義、感覺主義等傾向，“喪文化”“佛系青年”等也影響著一些青年，這些現(xiàn)象值得研究。但是從時(shí)代發(fā)展大勢(shì)來看，這些并不是主流。我們應(yīng)當(dāng)更多地看到當(dāng)代青年的可愛、可信、可為之處，并堅(jiān)定地相信，在他們手中，未來一定會(huì)更加美好。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)個(gè)人品德建設(shè)的文化生態(tài)”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA710041）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)堣F：《警惕“精致的利己主義”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2012年月12日。

②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年7月1日。

責(zé)編/王妍卓    美編/李祥峰

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