【摘要】代溝是現(xiàn)代社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的代際之間思想觀念與行為方式的差異，可能造成代際之間的矛盾沖突。與以往相比，當(dāng)代青年與長輩之間的代溝出現(xiàn)了新變化，主要表現(xiàn)在信息技術(shù)應(yīng)用、話語、空間距離等方面。對此，青年與長輩均應(yīng)明確各自在社會發(fā)展與個人生活中的責(zé)任與角色，客觀認(rèn)識與理解代際之間的差異。

【關(guān)鍵詞】代際關(guān)系  當(dāng)代青年  信息代溝  話語代溝  空間代溝    【中圖分類號】D432    【文獻標(biāo)識碼】A

代溝是西方對代際之間無法理解的差距狀態(tài)所概括的形象概念，主要是指年長一代與年輕一代之間存在的距離感，表現(xiàn)為因思想觀念、行為方式等方面的不同而出現(xiàn)觀念碰撞、意見分歧、行為相左等不和諧的社會現(xiàn)象。代溝的發(fā)生與變化、代際關(guān)系的斷裂與彌合有其必然規(guī)律，我們沒有必要去夸大代溝的不可通約性，也無須回避代際之間的差別甚至是矛盾、沖突，而是要把握當(dāng)代青年與長輩代溝的新表現(xiàn)，以建設(shè)性的態(tài)度和正確的青年觀去認(rèn)識、理解、面對與彌合當(dāng)代青年與長輩之間的代溝。

信息代溝：信息獲取與使用的優(yōu)勢使青年主體性增強，打破了代際間原有的平衡

從“代”的普遍意義上看，當(dāng)代青年與長輩的代溝呈現(xiàn)出明顯的時代性特征，表現(xiàn)出共時狀態(tài)下代際之間的差異。多元價值觀念并存的社會現(xiàn)實，新媒體時代信息傳播與接受的即時、便捷，個人成長與發(fā)展的際遇以及在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位，都會對人們產(chǎn)生不同程度的影響。但是相對于長輩，這一切對青年一代的影響更為顯著，形成了當(dāng)代青年與長輩在面對相同問題時的不同態(tài)度、觀點、生活方式等。出現(xiàn)這些差異的最主要原因是新媒體技術(shù)使用的差異和獲取信息能力的差異，即新媒體使用技術(shù)存在著代際之間的明顯差別，從而形成“數(shù)字代溝”或“信息代溝”，出現(xiàn)了美國學(xué)者馬格麗特·米德所認(rèn)為的代際文化傳遞主體優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，即人類進入了“后喻文化”時代，形成了長輩需要向青年一代學(xué)習(xí)的文化模式。

與過去長輩具有經(jīng)驗與信息優(yōu)勢不同，當(dāng)代青年普遍比長輩更熟練地掌握信息技術(shù)，運用互聯(lián)網(wǎng)與自媒體成為他們現(xiàn)實的自覺行為和特有的生活方式。他們可以在網(wǎng)上學(xué)習(xí)、交友、購物、經(jīng)商、開博客、參與討論，等等。與此同時，也出現(xiàn)手機流行語這種獨特的表達方式，以表情符號呈現(xiàn)自己即時的情緒狀態(tài)；網(wǎng)店、微商等依托互聯(lián)網(wǎng)開展的新商業(yè)模式成為熱潮……

相比之下，長輩對信息技術(shù)的掌握有所不足。有人形象地將當(dāng)代青年比喻為互聯(lián)網(wǎng)上的原住民，而長輩則不過是移民或者過客而已。移民意味著不熟悉互聯(lián)網(wǎng)，需要有適應(yīng)與融入的過程，而過客的走馬觀花自然無法與原著民對互聯(lián)網(wǎng)的了解與使用同日而語。盡管二者面對的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)條件相同、所擁有的媒介設(shè)備相當(dāng)，但當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)表達與網(wǎng)絡(luò)社會參與的程度遠勝于長輩。兩代人之間在獲取信息、應(yīng)用信息與運用新媒體等方面的差異會使原來所形成的代際互動產(chǎn)生新的變化。

在信息獲取方面，青年一代注重采納網(wǎng)絡(luò)上“弱關(guān)系”提供的信息，更愿意與這些現(xiàn)實中不曾相識的人分享信息，但長輩更加注重與現(xiàn)實交往密切的朋友——“強關(guān)系”分享信息。這樣，兩代人之間的溝通也出現(xiàn)了新特點：長輩憂慮青年對網(wǎng)絡(luò)的熱衷，擔(dān)心他們?nèi)狈﹁b別能力或者沉溺于對新媒體的使用之中；同樣，青年會感受到長輩在新媒體使用方面的笨拙，長輩的“去權(quán)威化”趨勢明顯，這容易帶來雙方觀念上的分歧與行為選擇的差異，從而改變了原來形成的代際互動模式。美國計算機科學(xué)家尼葛洛龐帝認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界的掌握權(quán)會顛覆性地改變兩代人之間業(yè)已形成的地位，“這種控制數(shù)字化未來的比特，比以往任何時候都更多地掌握在年輕一代的手中”。①獲取信息能力強的青年人在兩代關(guān)系的建構(gòu)中主體性明顯增強，而傳統(tǒng)的代際觀念可能會引發(fā)代際之間的沖突。

費孝通曾經(jīng)對兩代人因文化不同所引發(fā)的沖突進行了形象描述：“社會變遷最緊張和最切骨的一幕，就這樣開演在親子之間。這時，狂風(fēng)吹斷了細(xì)線，成了父不父，子不子，不是冤家不碰頭了。”②兩代人親情的細(xì)線，經(jīng)不起社會發(fā)展所帶來的文化遷移狂風(fēng)，信息獲取與使用的優(yōu)勢無疑使青年主體性增強，代際間原有的平衡必然被打破，甚至出現(xiàn)矛盾沖突。當(dāng)代青年與長輩之間的代溝不僅是因為兩代人成長的環(huán)境不同，而且更具有鮮明的新媒體技術(shù)印記。

話語代溝：青年與長輩在話語體系的理解上出現(xiàn)錯位與差異

代溝的出現(xiàn)往往源于青年一代主體性的覺醒與主體能力的提升、對自己自主性能力的認(rèn)同與展現(xiàn)，以及通過尋求話語權(quán)和參與權(quán)來確定自我存在感。當(dāng)缺失話語表達或參與機會的時候，青年一代往往會通過一定的方式來爭取這樣的機會，其中就包括代際沖突的方式，如上世紀(jì)六十年代西方高校出現(xiàn)的風(fēng)起云涌的學(xué)生游行示威活動；也可能通過另類的方式來昭示自己的存在，如嬉皮士運動中的青年以反傳統(tǒng)的種種怪誕方式來表達對自由生活的追求。這些都是對長輩話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)方式。

代際沖突是青年自主愿望受到極度壓抑時出現(xiàn)的一種激烈抗?fàn)?，是長輩強烈控制與規(guī)范青年一代思想與行為而帶來的逆反現(xiàn)象。當(dāng)然，代際沖突可能會導(dǎo)致代際矛盾的緩和，也可能導(dǎo)致矛盾沖突的升級。當(dāng)長輩擁有話語決定權(quán)時，青年發(fā)聲的機會與權(quán)利取決于長輩是將青年認(rèn)定為依附性群體還是自主性群體。如果被認(rèn)定為不成熟的、缺失自主能力的、需要規(guī)范與控制的依附性群體，青年自然就沒有參與和發(fā)聲的機會。長輩往往會通過制度的設(shè)定以及對傳播手段的掌控等方式來規(guī)范、控制和引導(dǎo)青年一代的思想與行為，青年的創(chuàng)新性與主體性也會因此而受到壓抑；當(dāng)壓抑到一定程度的時候，就會出現(xiàn)強烈的代際沖突。如果將青年認(rèn)定為自主性群體，長輩就會根據(jù)對青年自主能力的評估和認(rèn)定給青年群體一定的發(fā)聲機會，在一定程度上使青年人的主體性與創(chuàng)造性得到發(fā)揮。當(dāng)然，代際之間仍然會出現(xiàn)思想觀念與行為方式的日常性碰撞。因此，在傳統(tǒng)媒體環(huán)境中，青年一代的話語權(quán)是長輩賦予的，或者是青年向長輩爭取的，代際關(guān)系的建構(gòu)取決于長輩的決定。但在自媒體時代，青年的話語權(quán)除了長輩給予之外，更多是互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代信息技術(shù)提供的。在這樣的環(huán)境下，青年一代的話語建構(gòu)能力明顯增強，話語應(yīng)用機會增多，甚至部分詞匯與話語還得到主流文化的認(rèn)可與推廣。

自媒體時代為青年提供了展現(xiàn)自我、表達自我的平臺，提供了建構(gòu)自己獨有的亞文化的載體，形成了只有同代人之間才能理解的話語表達體系，長輩往往無法真正理解他們的語言。如微笑的笑臉符號在青年一代看來，是謎一般微笑的意思，他們稱之為“迷之微笑”，即對他人的語言與行為不進行直接反駁，而是以一種不置可否的微笑來表達一種無奈、無語的態(tài)度，但是長輩可能會認(rèn)為是欣慰或滿意的微笑；網(wǎng)上聊天所用的“呵呵”，青年一代表達的意思是“我只能呵呵了”，也是無語與無奈的表達，但是長輩則會理解成輕輕地笑、愉悅地笑、滿足地笑，而且在交流中頻繁使用；網(wǎng)絡(luò)流行語“我為你打call”，青年一代的意思是“我為你加油”，但是長輩則會認(rèn)為是打電話；青年用“我很方”來表達“我很慌”，長輩則會感到一頭霧水……兩代人不同的理解與表達方式，往往很難產(chǎn)生共鳴，容易出現(xiàn)理解溝通的障礙。

當(dāng)然，青年擁有網(wǎng)絡(luò)表達話語權(quán)，不僅能夠展現(xiàn)自我，而且能夠通過網(wǎng)絡(luò)進行政治參與。但是網(wǎng)絡(luò)參與存在隨意性的特點，網(wǎng)絡(luò)的虛擬化，使得青年人以網(wǎng)名的身份進行參與，這種參與的隱蔽性與安全性使得他們中的部分人無所顧忌，表現(xiàn)出非理性的一面。有的青年可能對問題不進行探究就妄加評論，有的只是好奇轉(zhuǎn)發(fā)信息而不管是非對錯，甚至出現(xiàn)不應(yīng)該發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)群體性事件。盡管這只是部分青年人的做法，但也會引發(fā)長輩對青年人的不認(rèn)同、不理解，乃至深深的擔(dān)憂。

空間距離代溝：離多聚少使青年與長輩之間的疏離感增加

空間距離代溝是高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會中出現(xiàn)的一種比較普遍的代際疏離形式，主要是由于代際雙方不生活在同一空間場域之中而產(chǎn)生了“熟悉的陌生”。

傳統(tǒng)社會中，兩代人生活在同一空間場域，代際之間的面對面交流與溝通成為日常生活中的有機組成部分，不會因為空間場域的不同而產(chǎn)生疏離與隔閡。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其是市場化與城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展帶來了頻繁的人口流動，導(dǎo)致兩代人之間的離多聚少。當(dāng)代青年中有一部分人在成長的過程中有留守經(jīng)歷，而成長過程中疏離感、陌生感的形成，會對未來兩代人關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生直接影響，以至于出現(xiàn)“你是我的親人，但我們沒話可說”的尷尬現(xiàn)實。當(dāng)代社會，流動最頻繁的是青年一代，隨著異地求學(xué)與工作機會的增多，他們與父母之間的疏離感也在不斷增加。

一般而言，青年人傾向于將更多精力用于與同代人之間的關(guān)系建構(gòu)上。因為有共同關(guān)注的話題，他們自我實現(xiàn)的價值感更多地體現(xiàn)在同代人之中。大壓力、快節(jié)奏的生活往往使他們沒有太多心思和時間與父母進行經(jīng)常性的溝通，或者因為各種原因而不想或不愿意與父母進行溝通。但是父母更愿意關(guān)心與了解青年人學(xué)習(xí)、生活與工作的狀態(tài)，溝通意愿的不同也會引起雙方的不理解和不愉快。更為重要的是，雙方生活在不同的空間之中，有著各自的生活軌跡，真正站在對方的角度去理解、體會似乎并非易事。當(dāng)然，空間上的疏離可能會減少在同一空間中容易出現(xiàn)的日常摩擦與矛盾，但更可能成為雙方之間不經(jīng)常溝通或不深入溝通的緣由。同時，這種狀況也使青年與長輩的溝通聯(lián)系不再那么頻繁，甚至出現(xiàn)敷衍長輩的現(xiàn)象。盡管現(xiàn)在可以通過視頻、打電話等多種方式進行即時溝通，但是青年與長輩由于缺乏日常生活的交互參與和了解，總會有不同程度的疏離感。

彌合代際差異，主要在于長輩和青年一代對自我責(zé)任與角色的體認(rèn)，秉持尊重、共享的理念

青年一代愿意接受新生事物，具有使用信息技術(shù)的優(yōu)勢，富有時代感、競爭性與創(chuàng)新性，愿意彰顯自己的個性，實現(xiàn)個人的價值。但由于缺乏生活經(jīng)驗的積累，處于生理、心理與社會性發(fā)展關(guān)鍵時期的青年人，特別是處于青春期的青少年，很容易受到網(wǎng)絡(luò)上多元價值觀念的影響，對問題有獨到見解但可能會偏激，情緒激動時難免行為莽撞，甚至有可能出現(xiàn)行為失當(dāng)、失范的現(xiàn)象。

長輩具有與青年一代完全不同的成長經(jīng)歷，具有豐富的生活經(jīng)驗和較強的辨別能力，他們既有對青年一代成長成才的期望，也擔(dān)負(fù)著促進青年一代社會化的責(zé)任與義務(wù)。他們對新生事物的接受程度、信息技術(shù)的應(yīng)用水平遠不如青年一代，思想相對保守，更加遵從傳統(tǒng)，追求生活與工作的穩(wěn)定，具有量入為出的消費觀念。正是因為兩代人在代際互動中身份與地位的不同，成長經(jīng)歷與環(huán)境有別，他們在人生目標(biāo)、思想觀念、生活方式、思維方式、消費習(xí)慣等方面都產(chǎn)生了差異，這種差異在自媒體發(fā)達、人口流動頻繁的今天尤為明顯。

代際的互動從來不是簡單的對稱性互動，而是思想觀念、行為方式有差異的兩代關(guān)系不斷建構(gòu)與重構(gòu)的過程。美國學(xué)者馬克·波斯特認(rèn)為：技術(shù)的變革，最重要的不是效率的提高，而是身份的建構(gòu)方式產(chǎn)生了變化，由此帶來廣泛而深刻的社會文化變革。

的確，互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展所形成的技術(shù)代溝、話語代溝與空間代溝等一系列變化，使得青年一代的主體性更加彰顯，也必然會帶來當(dāng)代青年與長輩之間關(guān)系建構(gòu)方式的變化。是否能夠客觀地認(rèn)識代際之間的差異、看待代溝現(xiàn)象，主要在于長輩與青年一代對自身在社會發(fā)展與個人生活中責(zé)任與角色的體認(rèn)，在于是否具有換位思考的同理心與共情能力，在于是否具有尊重、共享的理念，在于是否具有持續(xù)學(xué)習(xí)的意識與能力。我們所處時代的代際文化模式不僅是馬格麗特·米德所說的“后喻文化”，而是“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”三種模式的有機統(tǒng)一。

（作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授，山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院院長，山東省社區(qū)發(fā)展與社會工作研究中心主任）

【注：本文系國家社科基金一般項目“農(nóng)村留守少年權(quán)益保護的社會工作服務(wù)研究”（項目編號：14BSH118）的階段性成果】

【注釋】

①[美]尼古拉·尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年。

②費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。

責(zé)編/王妍卓    美編/李祥峰

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