【摘要】代溝是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的代際之間思想觀念與行為方式的差異，可能造成代際之間的矛盾沖突。與以往相比，當(dāng)代青年與長(zhǎng)輩之間的代溝出現(xiàn)了新變化，主要表現(xiàn)在信息技術(shù)應(yīng)用、話語(yǔ)、空間距離等方面。對(duì)此，青年與長(zhǎng)輩均應(yīng)明確各自在社會(huì)發(fā)展與個(gè)人生活中的責(zé)任與角色，客觀認(rèn)識(shí)與理解代際之間的差異。

【關(guān)鍵詞】代際關(guān)系  當(dāng)代青年  信息代溝  話語(yǔ)代溝  空間代溝    【中圖分類號(hào)】D432    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

代溝是西方對(duì)代際之間無(wú)法理解的差距狀態(tài)所概括的形象概念，主要是指年長(zhǎng)一代與年輕一代之間存在的距離感，表現(xiàn)為因思想觀念、行為方式等方面的不同而出現(xiàn)觀念碰撞、意見(jiàn)分歧、行為相左等不和諧的社會(huì)現(xiàn)象。代溝的發(fā)生與變化、代際關(guān)系的斷裂與彌合有其必然規(guī)律，我們沒(méi)有必要去夸大代溝的不可通約性，也無(wú)須回避代際之間的差別甚至是矛盾、沖突，而是要把握當(dāng)代青年與長(zhǎng)輩代溝的新表現(xiàn)，以建設(shè)性的態(tài)度和正確的青年觀去認(rèn)識(shí)、理解、面對(duì)與彌合當(dāng)代青年與長(zhǎng)輩之間的代溝。

信息代溝：信息獲取與使用的優(yōu)勢(shì)使青年主體性增強(qiáng)，打破了代際間原有的平衡

從“代”的普遍意義上看，當(dāng)代青年與長(zhǎng)輩的代溝呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性特征，表現(xiàn)出共時(shí)狀態(tài)下代際之間的差異。多元價(jià)值觀念并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新媒體時(shí)代信息傳播與接受的即時(shí)、便捷，個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的際遇以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，都會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生不同程度的影響。但是相對(duì)于長(zhǎng)輩，這一切對(duì)青年一代的影響更為顯著，形成了當(dāng)代青年與長(zhǎng)輩在面對(duì)相同問(wèn)題時(shí)的不同態(tài)度、觀點(diǎn)、生活方式等。出現(xiàn)這些差異的最主要原因是新媒體技術(shù)使用的差異和獲取信息能力的差異，即新媒體使用技術(shù)存在著代際之間的明顯差別，從而形成“數(shù)字代溝”或“信息代溝”，出現(xiàn)了美國(guó)學(xué)者馬格麗特·米德所認(rèn)為的代際文化傳遞主體優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，即人類進(jìn)入了“后喻文化”時(shí)代，形成了長(zhǎng)輩需要向青年一代學(xué)習(xí)的文化模式。

與過(guò)去長(zhǎng)輩具有經(jīng)驗(yàn)與信息優(yōu)勢(shì)不同，當(dāng)代青年普遍比長(zhǎng)輩更熟練地掌握信息技術(shù)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)與自媒體成為他們現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)行為和特有的生活方式。他們可以在網(wǎng)上學(xué)習(xí)、交友、購(gòu)物、經(jīng)商、開(kāi)博客、參與討論，等等。與此同時(shí)，也出現(xiàn)手機(jī)流行語(yǔ)這種獨(dú)特的表達(dá)方式，以表情符號(hào)呈現(xiàn)自己即時(shí)的情緒狀態(tài)；網(wǎng)店、微商等依托互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展的新商業(yè)模式成為熱潮……

相比之下，長(zhǎng)輩對(duì)信息技術(shù)的掌握有所不足。有人形象地將當(dāng)代青年比喻為互聯(lián)網(wǎng)上的原住民，而長(zhǎng)輩則不過(guò)是移民或者過(guò)客而已。移民意味著不熟悉互聯(lián)網(wǎng)，需要有適應(yīng)與融入的過(guò)程，而過(guò)客的走馬觀花自然無(wú)法與原著民對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的了解與使用同日而語(yǔ)。盡管二者面對(duì)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)條件相同、所擁有的媒介設(shè)備相當(dāng)，但當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)參與的程度遠(yuǎn)勝于長(zhǎng)輩。兩代人之間在獲取信息、應(yīng)用信息與運(yùn)用新媒體等方面的差異會(huì)使原來(lái)所形成的代際互動(dòng)產(chǎn)生新的變化。

在信息獲取方面，青年一代注重采納網(wǎng)絡(luò)上“弱關(guān)系”提供的信息，更愿意與這些現(xiàn)實(shí)中不曾相識(shí)的人分享信息，但長(zhǎng)輩更加注重與現(xiàn)實(shí)交往密切的朋友——“強(qiáng)關(guān)系”分享信息。這樣，兩代人之間的溝通也出現(xiàn)了新特點(diǎn)：長(zhǎng)輩憂慮青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熱衷，擔(dān)心他們?nèi)狈﹁b別能力或者沉溺于對(duì)新媒體的使用之中；同樣，青年會(huì)感受到長(zhǎng)輩在新媒體使用方面的笨拙，長(zhǎng)輩的“去權(quán)威化”趨勢(shì)明顯，這容易帶來(lái)雙方觀念上的分歧與行為選擇的差異，從而改變了原來(lái)形成的代際互動(dòng)模式。美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家尼葛洛龐帝認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界的掌握權(quán)會(huì)顛覆性地改變兩代人之間業(yè)已形成的地位，“這種控制數(shù)字化未來(lái)的比特，比以往任何時(shí)候都更多地掌握在年輕一代的手中”。①獲取信息能力強(qiáng)的青年人在兩代關(guān)系的建構(gòu)中主體性明顯增強(qiáng)，而傳統(tǒng)的代際觀念可能會(huì)引發(fā)代際之間的沖突。

費(fèi)孝通曾經(jīng)對(duì)兩代人因文化不同所引發(fā)的沖突進(jìn)行了形象描述：“社會(huì)變遷最緊張和最切骨的一幕，就這樣開(kāi)演在親子之間。這時(shí)，狂風(fēng)吹斷了細(xì)線，成了父不父，子不子，不是冤家不碰頭了。”②兩代人親情的細(xì)線，經(jīng)不起社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的文化遷移狂風(fēng)，信息獲取與使用的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑使青年主體性增強(qiáng)，代際間原有的平衡必然被打破，甚至出現(xiàn)矛盾沖突。當(dāng)代青年與長(zhǎng)輩之間的代溝不僅是因?yàn)閮纱顺砷L(zhǎng)的環(huán)境不同，而且更具有鮮明的新媒體技術(shù)印記。

話語(yǔ)代溝：青年與長(zhǎng)輩在話語(yǔ)體系的理解上出現(xiàn)錯(cuò)位與差異

代溝的出現(xiàn)往往源于青年一代主體性的覺(jué)醒與主體能力的提升、對(duì)自己自主性能力的認(rèn)同與展現(xiàn)，以及通過(guò)尋求話語(yǔ)權(quán)和參與權(quán)來(lái)確定自我存在感。當(dāng)缺失話語(yǔ)表達(dá)或參與機(jī)會(huì)的時(shí)候，青年一代往往會(huì)通過(guò)一定的方式來(lái)爭(zhēng)取這樣的機(jī)會(huì)，其中就包括代際沖突的方式，如上世紀(jì)六十年代西方高校出現(xiàn)的風(fēng)起云涌的學(xué)生游行示威活動(dòng)；也可能通過(guò)另類的方式來(lái)昭示自己的存在，如嬉皮士運(yùn)動(dòng)中的青年以反傳統(tǒng)的種種怪誕方式來(lái)表達(dá)對(duì)自由生活的追求。這些都是對(duì)長(zhǎng)輩話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)方式。

代際沖突是青年自主愿望受到極度壓抑時(shí)出現(xiàn)的一種激烈抗?fàn)帲情L(zhǎng)輩強(qiáng)烈控制與規(guī)范青年一代思想與行為而帶來(lái)的逆反現(xiàn)象。當(dāng)然，代際沖突可能會(huì)導(dǎo)致代際矛盾的緩和，也可能導(dǎo)致矛盾沖突的升級(jí)。當(dāng)長(zhǎng)輩擁有話語(yǔ)決定權(quán)時(shí)，青年發(fā)聲的機(jī)會(huì)與權(quán)利取決于長(zhǎng)輩是將青年認(rèn)定為依附性群體還是自主性群體。如果被認(rèn)定為不成熟的、缺失自主能力的、需要規(guī)范與控制的依附性群體，青年自然就沒(méi)有參與和發(fā)聲的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)輩往往會(huì)通過(guò)制度的設(shè)定以及對(duì)傳播手段的掌控等方式來(lái)規(guī)范、控制和引導(dǎo)青年一代的思想與行為，青年的創(chuàng)新性與主體性也會(huì)因此而受到壓抑；當(dāng)壓抑到一定程度的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的代際沖突。如果將青年認(rèn)定為自主性群體，長(zhǎng)輩就會(huì)根據(jù)對(duì)青年自主能力的評(píng)估和認(rèn)定給青年群體一定的發(fā)聲機(jī)會(huì)，在一定程度上使青年人的主體性與創(chuàng)造性得到發(fā)揮。當(dāng)然，代際之間仍然會(huì)出現(xiàn)思想觀念與行為方式的日常性碰撞。因此，在傳統(tǒng)媒體環(huán)境中，青年一代的話語(yǔ)權(quán)是長(zhǎng)輩賦予的，或者是青年向長(zhǎng)輩爭(zhēng)取的，代際關(guān)系的建構(gòu)取決于長(zhǎng)輩的決定。但在自媒體時(shí)代，青年的話語(yǔ)權(quán)除了長(zhǎng)輩給予之外，更多是互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代信息技術(shù)提供的。在這樣的環(huán)境下，青年一代的話語(yǔ)建構(gòu)能力明顯增強(qiáng)，話語(yǔ)應(yīng)用機(jī)會(huì)增多，甚至部分詞匯與話語(yǔ)還得到主流文化的認(rèn)可與推廣。

自媒體時(shí)代為青年提供了展現(xiàn)自我、表達(dá)自我的平臺(tái)，提供了建構(gòu)自己獨(dú)有的亞文化的載體，形成了只有同代人之間才能理解的話語(yǔ)表達(dá)體系，長(zhǎng)輩往往無(wú)法真正理解他們的語(yǔ)言。如微笑的笑臉?lè)?hào)在青年一代看來(lái)，是謎一般微笑的意思，他們稱之為“迷之微笑”，即對(duì)他人的語(yǔ)言與行為不進(jìn)行直接反駁，而是以一種不置可否的微笑來(lái)表達(dá)一種無(wú)奈、無(wú)語(yǔ)的態(tài)度，但是長(zhǎng)輩可能會(huì)認(rèn)為是欣慰或滿意的微笑；網(wǎng)上聊天所用的“呵呵”，青年一代表達(dá)的意思是“我只能呵呵了”，也是無(wú)語(yǔ)與無(wú)奈的表達(dá)，但是長(zhǎng)輩則會(huì)理解成輕輕地笑、愉悅地笑、滿足地笑，而且在交流中頻繁使用；網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“我為你打call”，青年一代的意思是“我為你加油”，但是長(zhǎng)輩則會(huì)認(rèn)為是打電話；青年用“我很方”來(lái)表達(dá)“我很慌”，長(zhǎng)輩則會(huì)感到一頭霧水……兩代人不同的理解與表達(dá)方式，往往很難產(chǎn)生共鳴，容易出現(xiàn)理解溝通的障礙。

當(dāng)然，青年擁有網(wǎng)絡(luò)表達(dá)話語(yǔ)權(quán)，不僅能夠展現(xiàn)自我，而且能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行政治參與。但是網(wǎng)絡(luò)參與存在隨意性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬化，使得青年人以網(wǎng)名的身份進(jìn)行參與，這種參與的隱蔽性與安全性使得他們中的部分人無(wú)所顧忌，表現(xiàn)出非理性的一面。有的青年可能對(duì)問(wèn)題不進(jìn)行探究就妄加評(píng)論，有的只是好奇轉(zhuǎn)發(fā)信息而不管是非對(duì)錯(cuò)，甚至出現(xiàn)不應(yīng)該發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)群體性事件。盡管這只是部分青年人的做法，但也會(huì)引發(fā)長(zhǎng)輩對(duì)青年人的不認(rèn)同、不理解，乃至深深的擔(dān)憂。

空間距離代溝：離多聚少使青年與長(zhǎng)輩之間的疏離感增加

空間距離代溝是高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中出現(xiàn)的一種比較普遍的代際疏離形式，主要是由于代際雙方不生活在同一空間場(chǎng)域之中而產(chǎn)生了“熟悉的陌生”。

傳統(tǒng)社會(huì)中，兩代人生活在同一空間場(chǎng)域，代際之間的面對(duì)面交流與溝通成為日常生活中的有機(jī)組成部分，不會(huì)因?yàn)榭臻g場(chǎng)域的不同而產(chǎn)生疏離與隔閡。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是市場(chǎng)化與城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展帶來(lái)了頻繁的人口流動(dòng)，導(dǎo)致兩代人之間的離多聚少。當(dāng)代青年中有一部分人在成長(zhǎng)的過(guò)程中有留守經(jīng)歷，而成長(zhǎng)過(guò)程中疏離感、陌生感的形成，會(huì)對(duì)未來(lái)兩代人關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生直接影響，以至于出現(xiàn)“你是我的親人，但我們沒(méi)話可說(shuō)”的尷尬現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代社會(huì)，流動(dòng)最頻繁的是青年一代，隨著異地求學(xué)與工作機(jī)會(huì)的增多，他們與父母之間的疏離感也在不斷增加。

一般而言，青年人傾向于將更多精力用于與同代人之間的關(guān)系建構(gòu)上。因?yàn)橛泄餐P(guān)注的話題，他們自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值感更多地體現(xiàn)在同代人之中。大壓力、快節(jié)奏的生活往往使他們沒(méi)有太多心思和時(shí)間與父母進(jìn)行經(jīng)常性的溝通，或者因?yàn)楦鞣N原因而不想或不愿意與父母進(jìn)行溝通。但是父母更愿意關(guān)心與了解青年人學(xué)習(xí)、生活與工作的狀態(tài)，溝通意愿的不同也會(huì)引起雙方的不理解和不愉快。更為重要的是，雙方生活在不同的空間之中，有著各自的生活軌跡，真正站在對(duì)方的角度去理解、體會(huì)似乎并非易事。當(dāng)然，空間上的疏離可能會(huì)減少在同一空間中容易出現(xiàn)的日常摩擦與矛盾，但更可能成為雙方之間不經(jīng)常溝通或不深入溝通的緣由。同時(shí)，這種狀況也使青年與長(zhǎng)輩的溝通聯(lián)系不再那么頻繁，甚至出現(xiàn)敷衍長(zhǎng)輩的現(xiàn)象。盡管現(xiàn)在可以通過(guò)視頻、打電話等多種方式進(jìn)行即時(shí)溝通，但是青年與長(zhǎng)輩由于缺乏日常生活的交互參與和了解，總會(huì)有不同程度的疏離感。

彌合代際差異，主要在于長(zhǎng)輩和青年一代對(duì)自我責(zé)任與角色的體認(rèn)，秉持尊重、共享的理念

青年一代愿意接受新生事物，具有使用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，富有時(shí)代感、競(jìng)爭(zhēng)性與創(chuàng)新性，愿意彰顯自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。但由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的積累，處于生理、心理與社會(huì)性發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的青年人，特別是處于青春期的青少年，很容易受到網(wǎng)絡(luò)上多元價(jià)值觀念的影響，對(duì)問(wèn)題有獨(dú)到見(jiàn)解但可能會(huì)偏激，情緒激動(dòng)時(shí)難免行為莽撞，甚至有可能出現(xiàn)行為失當(dāng)、失范的現(xiàn)象。

長(zhǎng)輩具有與青年一代完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)的辨別能力，他們既有對(duì)青年一代成長(zhǎng)成才的期望，也擔(dān)負(fù)著促進(jìn)青年一代社會(huì)化的責(zé)任與義務(wù)。他們對(duì)新生事物的接受程度、信息技術(shù)的應(yīng)用水平遠(yuǎn)不如青年一代，思想相對(duì)保守，更加遵從傳統(tǒng)，追求生活與工作的穩(wěn)定，具有量入為出的消費(fèi)觀念。正是因?yàn)閮纱嗽诖H互動(dòng)中身份與地位的不同，成長(zhǎng)經(jīng)歷與環(huán)境有別，他們?cè)谌松繕?biāo)、思想觀念、生活方式、思維方式、消費(fèi)習(xí)慣等方面都產(chǎn)生了差異，這種差異在自媒體發(fā)達(dá)、人口流動(dòng)頻繁的今天尤為明顯。

代際的互動(dòng)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的對(duì)稱性互動(dòng)，而是思想觀念、行為方式有差異的兩代關(guān)系不斷建構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特認(rèn)為：技術(shù)的變革，最重要的不是效率的提高，而是身份的建構(gòu)方式產(chǎn)生了變化，由此帶來(lái)廣泛而深刻的社會(huì)文化變革。

的確，互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展所形成的技術(shù)代溝、話語(yǔ)代溝與空間代溝等一系列變化，使得青年一代的主體性更加彰顯，也必然會(huì)帶來(lái)當(dāng)代青年與長(zhǎng)輩之間關(guān)系建構(gòu)方式的變化。是否能夠客觀地認(rèn)識(shí)代際之間的差異、看待代溝現(xiàn)象，主要在于長(zhǎng)輩與青年一代對(duì)自身在社會(huì)發(fā)展與個(gè)人生活中責(zé)任與角色的體認(rèn)，在于是否具有換位思考的同理心與共情能力，在于是否具有尊重、共享的理念，在于是否具有持續(xù)學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力。我們所處時(shí)代的代際文化模式不僅是馬格麗特·米德所說(shuō)的“后喻文化”，而是“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”三種模式的有機(jī)統(tǒng)一。

（作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)，山東省社區(qū)發(fā)展與社會(huì)工作研究中心主任）

【注：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“農(nóng)村留守少年權(quán)益保護(hù)的社會(huì)工作服務(wù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14BSH118）的階段性成果】

【注釋】

①[美]尼古拉·尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年。

②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。

責(zé)編/王妍卓    美編/李祥峰

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