【摘要】在當(dāng)前的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念已顯得不合時(shí)宜。良性的社會機(jī)制和文化應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)最優(yōu)秀的人才進(jìn)入社會生產(chǎn)和創(chuàng)新的第一線。我們應(yīng)從根本上改變“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，積極營造崇尚知識和文化的良好社會氛圍，樹立去功利化的教育觀、知識觀和人才觀。

【關(guān)鍵詞】教育觀   知識觀   人才觀  去功利化    【中圖分類號】G40-052.2    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

1905年，在中國延續(xù)了1300年的科舉制度被正式廢除。事實(shí)上，科舉制度內(nèi)含的不拘門第、均等競爭、公開考試、選賢任能等理念是現(xiàn)代教育制度和文官制度的重要思想來源，是中華民族對世界制度文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。但是，科舉制度積久成弊，特別是在此基礎(chǔ)上衍生出的科舉思維，已經(jīng)成為阻礙社會發(fā)展的絆腳石。雖然科舉制度已經(jīng)被廢除，但是值得注意的是，在100多年后的今天，科舉思維并沒有銷聲匿跡，而是依然影響著當(dāng)代社會，特別是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一觀念對當(dāng)前的教育產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，“要深化教育體制改革，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評價(jià)導(dǎo)向”，并強(qiáng)調(diào)，“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)”，從而明確了教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。

當(dāng)前，以鼓勵(lì)創(chuàng)新來代替“學(xué)而優(yōu)則仕”已經(jīng)時(shí)不我待   作為圣人之言，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”本來是指學(xué)習(xí)和從政之間互為促進(jìn)的一種辯證關(guān)系，并沒有把為官從政當(dāng)作學(xué)習(xí)的主要目的；但千百年來，“學(xué)而優(yōu)則仕”被一些人誤讀為“學(xué)習(xí)好了就去做官”，將學(xué)習(xí)與升官發(fā)財(cái)、實(shí)現(xiàn)階層躍升緊密聯(lián)系了起來，被理解為打開榮華富貴之門的敲門磚。如果說這種思維早期還有一定的積極作用，那么，進(jìn)入到已是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的21世紀(jì)，這種思維顯然已經(jīng)不合時(shí)宜。

“學(xué)而優(yōu)則仕”及與之密切相關(guān)的“官本位”思想不僅是當(dāng)前一些社會不良現(xiàn)象的根源，更重要的是，這種思維與生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步的要求是相背離的。一個(gè)社會要正常運(yùn)行，既需要有生產(chǎn)和創(chuàng)新系統(tǒng)，也需要有維護(hù)和守成系統(tǒng)。政府官員的作用是什么？是按照法律和規(guī)章制度對社會進(jìn)行管理，對社會財(cái)富進(jìn)行分配和調(diào)節(jié)，是作為社會系統(tǒng)的維護(hù)和守成部分而存在的。但社會不斷進(jìn)步的根本動力在哪里？還是在于生產(chǎn)和創(chuàng)新，在于創(chuàng)造財(cái)富。所以，良性的社會機(jī)制和文化應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)優(yōu)秀的人才進(jìn)入社會生產(chǎn)和創(chuàng)新的第一線，比如鼓勵(lì)人們成為企業(yè)家、科學(xué)家、學(xué)者、工程師、技術(shù)工人以及其他直接進(jìn)行社會財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造的專業(yè)型人才，而不是汲汲于進(jìn)入維護(hù)和守成系統(tǒng)，否則就容易帶來社會價(jià)值觀的本末倒置。“學(xué)而優(yōu)則仕”的最大危害就在于其從根本上損害了社會生產(chǎn)力發(fā)展的認(rèn)識基礎(chǔ)，導(dǎo)致社會人才資源的錯(cuò)配和浪費(fèi)。這種不鼓勵(lì)優(yōu)秀人才進(jìn)入社會生產(chǎn)和創(chuàng)新第一線的價(jià)值觀，在一定程度上削弱了國家的創(chuàng)新能力和人們的創(chuàng)新欲望。2018年5月，習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上深刻指出，我國存在“基礎(chǔ)科學(xué)研究短板突出”“重大原創(chuàng)性成果缺乏”“關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面沒有得到根本性改變”等問題，并特別強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)新決勝未來，改革關(guān)乎國運(yùn)”。我們要充分認(rèn)識到，創(chuàng)新是第一動力，應(yīng)當(dāng)矢志不移地自主創(chuàng)新。

在這樣的大環(huán)境下，以鼓勵(lì)創(chuàng)新來代替“學(xué)而優(yōu)則仕”已經(jīng)時(shí)不我待。我們要從根本上改變“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，就要營造崇尚知識和文化的良好社會氛圍，從教育觀、知識觀和人才觀三方面著手。  

教育觀要去功利化：樹立正確的教育理念，特別是要具有一定的超越精神  

馬克思認(rèn)為，教育的目的是人本身，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而“學(xué)而優(yōu)則仕”在一定程度上倡導(dǎo)的是一種帶有功利主義色彩的學(xué)習(xí)。人們學(xué)習(xí)不是為了獲取知識，通過學(xué)習(xí)知識來完善自己，而是為了獲取名利。在“升學(xué)崇拜”和“分?jǐn)?shù)主義”的影響下，一些學(xué)校和家長將提高分?jǐn)?shù)當(dāng)作教育的主要目標(biāo)。學(xué)習(xí)目的的功利性導(dǎo)致一些人在學(xué)習(xí)對象選擇上的本本主義和學(xué)習(xí)方法上的教條主義，促使一些學(xué)生圍繞考試這一指揮棒展開學(xué)習(xí)，只關(guān)注課本知識和與考試相關(guān)的知識，其他的知識不予關(guān)注或很少涉獵；思維圍繞標(biāo)準(zhǔn)答案打轉(zhuǎn)，不敢越雷池一步，更不用談自由探索。功利主義的教育觀和學(xué)習(xí)觀扭曲了教育的目的，導(dǎo)致了教育的異化和人的異化，教育成了實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的手段，失去了獨(dú)立性；人則成了功利目標(biāo)的奴隸，失去了主體性。

失去了獨(dú)立性的教育和失去了主體性的人，事實(shí)上或許連自己的短期功利目標(biāo)也未必能達(dá)到。我們知道，人類社會已經(jīng)進(jìn)入人工智能時(shí)代和數(shù)字時(shí)代，機(jī)器對人力替代的速度不斷加快，既往經(jīng)驗(yàn)告訴我們，所有最先被機(jī)器替代的人類技能就是那些可以被標(biāo)準(zhǔn)化的技能。如果學(xué)校和家長還把教育的主要關(guān)注點(diǎn)放在應(yīng)試教育上，那么培養(yǎng)的不過是孩子應(yīng)對標(biāo)準(zhǔn)化考試，像機(jī)器一樣思考和回答的能力?？梢韵胍?，這樣的教育方式其實(shí)是千方百計(jì)培養(yǎng)了孩子的可淘汰性。

我們要摒棄功利主義的教育觀和學(xué)習(xí)觀，提倡以人為本的、促進(jìn)人創(chuàng)新潛力發(fā)展的教育理念。人具有很多潛能和可能性，正是這些潛能和可能性使得教育成為可能，也使得教育結(jié)果呈現(xiàn)出多樣性。教育的真正目的，應(yīng)該是讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會去釋放潛能，保護(hù)他們與生俱來的創(chuàng)造性。在中小學(xué)教育上，教育者要盡可能發(fā)揮少年兒童好奇的天性；在高等教育上，則要鼓勵(lì)學(xué)生探索未知領(lǐng)域，從而培養(yǎng)其自由、理性和智慧的心靈。培養(yǎng)一個(gè)自由的心靈，看似未必符合短期功利目標(biāo)，但從長遠(yuǎn)來看卻是最實(shí)用的教育。1828年，當(dāng)有人批評自由教育不夠?qū)嵱脮r(shí)，耶魯大學(xué)的教授們這樣回應(yīng)：有什么學(xué)習(xí)能比一個(gè)受過良好訓(xùn)練并因此能將其力量移向任何方面的心靈更為實(shí)用的呢？而德國高等教育之所以能夠在19世紀(jì)助力德國崛起，也在于其強(qiáng)調(diào)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的超越精神。當(dāng)時(shí)身為普魯士教育部長的威廉·洪堡堅(jiān)定地認(rèn)為，國家絕不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接聯(lián)系起來，因?yàn)榇髮W(xué)如果能自由地完成他們的學(xué)術(shù)使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)，還會不斷地為整個(gè)社會開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)，其成效遠(yuǎn)非政府的近前布置所能比擬。  

知識觀要去功利化：樹立科學(xué)的精神，并從制度上加強(qiáng)對知識的保護(hù)和尊重  

19世紀(jì)，人類已進(jìn)入工業(yè)社會，當(dāng)時(shí)的英國哲學(xué)家斯賓塞提出一個(gè)重要命題：什么知識最有價(jià)值？他得出的答案是科學(xué)。因?yàn)?ldquo;為了直接保全自己或是維護(hù)生命和健康，最重要的知識是科學(xué)。為了正當(dāng)?shù)赝瓿筛改傅穆氊?zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在國家生活，使每個(gè)公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺少的鑰匙是科學(xué)。同樣，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)”。

當(dāng)前社會什么知識最有價(jià)值？還是科學(xué)。無論是工業(yè)時(shí)代還是信息時(shí)代，都是科學(xué)的時(shí)代。對于個(gè)人而言，科學(xué)是在現(xiàn)代社會安身立命、追求發(fā)展的知識基礎(chǔ)；對于國家而言，科學(xué)是讓一個(gè)民族有能力立于世界民族之林、獲得可持續(xù)發(fā)展的知識基礎(chǔ)。盡管中國有悠久的文化傳統(tǒng)，但在“學(xué)而優(yōu)則仕”等觀念的影響下，一些人對科學(xué)知識仍缺乏應(yīng)有的尊重。改革開放后，黨和國家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，但我們對基礎(chǔ)科學(xué)的重視程度依舊不夠。近10年來，我國基礎(chǔ)研究支出占R&D（研究與試驗(yàn)發(fā)展）總支出的比例一直徘徊在4%—5%，相較于經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）成員國家15%—20%的比例，這個(gè)比例相對偏低?；A(chǔ)科學(xué)是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也往往是核心競爭力的來源。我國目前與發(fā)達(dá)國家在科技創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新上的差距，主要就體現(xiàn)在基礎(chǔ)研究部分。在提倡重視基礎(chǔ)研究的同時(shí)，我們也要提倡科學(xué)精神。科學(xué)精神其實(shí)就是理性精神，其不考慮知識的實(shí)用性和功利性，而是關(guān)注知識本身，關(guān)注天地萬物和人類社會運(yùn)行的客觀規(guī)律，關(guān)心知識的內(nèi)在邏輯和真實(shí)價(jià)值。我們要防止單純從實(shí)用、應(yīng)用的角度理解科學(xué)，把科學(xué)混同于科技，把科技混同于技術(shù)?？茖W(xué)知識和科學(xué)發(fā)現(xiàn)有時(shí)并不是規(guī)劃出來的，正如愛因斯坦所言，“科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計(jì)劃取得的；新思想發(fā)源于一個(gè)人的心中”。

除了要深刻認(rèn)識到知識特別是科學(xué)知識的價(jià)值，我們還要切實(shí)在制度上加強(qiáng)對知識的保護(hù)和尊重，其中最重要的制度，就是知識產(chǎn)權(quán)制度。對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不僅是國際貿(mào)易和國際交往中應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，更是一個(gè)國家對自身創(chuàng)新能力的基本制度保障。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們能充分享受到自己的原創(chuàng)性成果帶來的效益時(shí)，才會更加重視創(chuàng)新和進(jìn)行更多的原創(chuàng)性活動。據(jù)美國商會統(tǒng)計(jì)，2011年，美國知識產(chǎn)權(quán)密集型產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)附加值達(dá)5.5萬億美元，占當(dāng)年美國GDP總量的三分之一。美國的科技和經(jīng)濟(jì)之所以能夠得到長效發(fā)展，與其歷史悠久、保障全面、措施嚴(yán)厲的知識產(chǎn)權(quán)制度不無關(guān)系。美國建國后的第一部憲法就含有關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的條款，并特別指出對作品和發(fā)明給予專有權(quán)利的目的，是為了促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展?？梢?，鼓勵(lì)知識創(chuàng)新的最重要手段是制度保障，通過構(gòu)建完善的制度體系，讓進(jìn)行知識創(chuàng)新的人能夠切切實(shí)實(shí)得到社會的認(rèn)可，得到知識創(chuàng)新帶來的益處。  

人才觀要去功利化：樹立多元化的人才觀，建立科學(xué)的評價(jià)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制  

“學(xué)而優(yōu)則仕”是一種較為狹隘的人才觀，把人才培養(yǎng)的目的限定為“出仕”，從而將中國傳統(tǒng)社會局限在“士農(nóng)工商”的狹小格局中，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力得不到應(yīng)有的發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，光有“仕”顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槿祟惿鐣陌l(fā)展總是伴隨著社會分工的不斷細(xì)化，對人才的需求也更加多元化。中國的現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要大量優(yōu)秀的政府公務(wù)員和管理人才，更需要大量具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家、科學(xué)家、學(xué)者、藝術(shù)家，以及能夠創(chuàng)造性地將科技進(jìn)步和人文發(fā)展的重大成果應(yīng)用到生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的各類技術(shù)技能人才和服務(wù)型人才。所以，我們應(yīng)建立起與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的、多元化的、發(fā)展的人才觀。我們常說，“三百六十行，行行出狀元”。所謂的“狀元”，就是指在自己的行業(yè)中能夠做到極致的人；而要做到極致，就需要超越前人、推陳出新，就需要有創(chuàng)造力和發(fā)展知識的能力。

對于人才的評價(jià)，當(dāng)前社會仍然在一定程度上存在著片面化、標(biāo)準(zhǔn)化和功利化的傾向，一些地方用各種定量指標(biāo)去定義人才，用各種人才工程去催生人才，結(jié)果是千人一面、毫無特色。這種標(biāo)準(zhǔn)化、工具化的人才評價(jià)模式，實(shí)際上將人才物化和矮化了；而一些人才工程更是將“以才取人”演變成了“以帽取人”，將人才之間的才能競爭演變成了“帽子”競爭。這樣的評價(jià)制度和激勵(lì)機(jī)制不僅不能造就人才，反而歪曲了人才的定義，抑制了人才的成長和涌現(xiàn)。

那么，什么是科學(xué)的人才評價(jià)制度和激勵(lì)機(jī)制？其實(shí)很簡單，能激發(fā)人的創(chuàng)新內(nèi)驅(qū)力而非外部追逐力，能讓人安靜下來、專心于本職工作的評價(jià)制度和激勵(lì)機(jī)制，就是科學(xué)的人才評價(jià)制度和激勵(lì)機(jī)制。

一百多年前，蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長時(shí)，針對當(dāng)時(shí)一些熱衷于當(dāng)官的同學(xué)，提出“抱定宗旨”的首要求學(xué)原則：“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌……若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。”一百年后的今天，中國社會要形成一種崇尚知識、崇尚文化、崇尚創(chuàng)新的社會風(fēng)氣，還是需要政府部門和各級教育機(jī)構(gòu)首先抱定宗旨，樹立去功利化的教育觀、知識觀和人才觀，從而營造一種鼓勵(lì)創(chuàng)新、雍容大氣的文化氛圍。

（作者為中國人民大學(xué)教育發(fā)展與公共政策研究中心副主任，中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授）  

【參考文獻(xiàn)】

①吳式穎、任鐘印主編：《外國教育思想通史》，長沙：湖南教育出版社，2002年。

②[美]約翰·S·布魯貝克著、王承緒等譯：《高等教育哲學(xué)》，杭州：浙江教育出版社，2002年。

責(zé)編/王妍卓    美編/于珊

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