【摘要】中國和非洲都是人類文明的發(fā)祥地，都以古韻久遠、底蘊深厚、五彩斑斕、個性鮮明的文化而著稱于世。國之交在于民相親，而民相親在于心相知。作為中國對非洲戰(zhàn)略不可或缺的重要一環(huán)，加強中非文化交流與合作，有助于推動中非文化互動與互鑒，夯實中非關系的社會或民意基礎，使中國“走進非洲”的步伐行穩(wěn)致遠。

【關鍵詞】非洲文化 文化特性 文化交流 【中圖分類號】G125 【文獻標識碼】A

千百年來，非洲各族人民創(chuàng)造了個性鮮明、魅力獨特的文明遺產和古韻久遠、生機勃勃的傳統(tǒng)文化。中國“走進非洲”要想行穩(wěn)致遠，就必須透徹地認識和了解非洲文化，既要知其然，還要知其所以然，這是中國制定對非文化戰(zhàn)略的基本依據，也是維系中非關系各領域均衡、協(xié)同發(fā)展的基本保障。

中非文化交流互鑒的重要性

關于深化中非文化交流與合作的重要性和必要性，可以從以下幾個方面來理解：

其一，文化交流與合作是中國對非戰(zhàn)略重要一環(huán)。我國對非關系的各個領域是一個相互關聯(lián)、互為補充的有機整體，文化交流與合作是其中不可或缺的重要一環(huán)，中非關系的全面健康發(fā)展離不開文化上的交流互鑒。中非合作論壇機制啟動后，中非關系無論在深度和廣度都達到了前所未有的高度，中非經貿合作更是步入持續(xù)快速發(fā)展的新階段。隨著中非合作的深化，中非在人文領域的交流與合作相對滯后，中國對非工作要有全局觀并注重整體性，只有解決好中國對非關系各領域合作的戰(zhàn)略協(xié)同問題，方可以促進中非各領域合作的均衡發(fā)展、協(xié)同發(fā)展。

其二，中國“走進非洲”的社會和輿論環(huán)境發(fā)生了變化。政治民主化和經濟私有化之后，非洲國家的社會結構趨于多元化，各個社會階層對中非合作的實際感受并不一致。加之西方對中國的妖魔化宣傳、非洲多黨民主政體下的言論自由，以及政治派系之間的權力爭斗，使得中非關系快速發(fā)展中出現(xiàn)的一些負面問題被放大，進而影響了一部分非洲人對中國及中非關系的看法。必須清醒地認識到，在快速發(fā)展的中非合作中出現(xiàn)的問題，雖然多數發(fā)生在經貿領域，但其深層次原因則在于人文交流的缺失，其中的許多問題皆因文化差異造成的誤解所致。這更彰顯了文化交流與合作在中非關系中的重要性。

其三，為了夯實中非關系健康發(fā)展的社會和民意基礎。隨著中非關系的發(fā)展，中國和非洲的民眾都十分渴望能夠更多地了解對方。但由于受到地理阻隔、語言障礙和風俗習慣差異等因素的制約，長期以來，中非民眾對彼此文化傳統(tǒng)的了解都十分膚淺。非洲是人類的搖籃和人類文明的發(fā)祥地，非洲文化對世界文化的影響是有目共睹的。然而，真正了解非洲文化的中國民眾并不多，即便從事非洲問題研究的學者也往往是知其然而不知其所以然。同樣，非洲民眾對中國的了解也大多源于西方媒體鏡頭粗略的介紹，對中國文化的認知還停留在比較模糊的層面，這種情況制約了中非關系的健康發(fā)展。

其四，基于全球化背景下“文化與發(fā)展”關系的認知。在全球化時代，不僅文化的內涵在不斷拓展，發(fā)展的維度也超出了政治、經濟等物質或權益的范疇，已經拓展到文化、精神等人道領域，并成為發(fā)展的趨向。隨著對發(fā)展目的理解的加深，人們已不再把發(fā)展與經濟的簡單線性增長等量齊觀。誠如肯尼亞學者奧薩加·奧達克所言，為了使人類健康發(fā)展，就必須將人類各個領域的活動，包括文化活動，全部納入其中。塞內加爾思想家列奧波德·桑戈爾講得更為透徹，文化不僅是社會的核心，而且也是社會的細胞、軀殼和紐帶，甚至是社會存在的理由。因此，只有文化發(fā)展了，才能帶動其他一切方面的發(fā)展，即實現(xiàn)“真正的發(fā)展”。

非洲傳統(tǒng)文化的基本特征

非洲文化素以其鮮明的個性而著稱于世。在非洲，人與自然、人與社會、人與神靈之間的關系構成非洲傳統(tǒng)文化的三大要素，非洲人正是從這三者間的和諧關系中汲取力量。非洲文化五彩斑斕、豐富多彩，幾乎每個部族都有自己的宗教、語言和風俗習慣，而傳統(tǒng)文化多樣性的基本特征即寓于文化傳統(tǒng)的普遍性特征之中，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是統(tǒng)一和諧的宇宙觀。非洲傳統(tǒng)宇宙觀的特點可以用統(tǒng)一性、整體性與和諧性加以概述。非洲人沒有嚴格的“物我界限”，在他們看來，人類不是自然的征服者，而是自然的盟友，并且從緊密聯(lián)系的自然中汲取力量。由此延及人類社會本身，在組成大小不等的社會群體中，諸如家庭、家族、氏族、村社、部落或部族，不僅其內部是和諧統(tǒng)一的，而且它們彼此之間也是相互聯(lián)系的。據此，傳統(tǒng)的非洲人在處理人與自然、人與社會的關系時總是致力于物我合一、內外平衡，并認為和諧一致是人類社會最佳的生存方式。對傳統(tǒng)的非洲人來說，假如破壞了人與自然、人與社會的和諧一致的聯(lián)系，生活就會陷入混亂。

二是以人為中心的人本思想。非洲傳統(tǒng)社會是一個以人為中心的社會。在非洲傳統(tǒng)的宇宙觀中，上帝是宇宙萬物的創(chuàng)造者，而人類則處于上帝創(chuàng)造的一切存在的中心，是宇宙間最重要的存在。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類是宇宙中最強大的生命力，除人類之外宇宙間的其他存在，諸如動物、植物、礦物等都是人類生存、發(fā)展的手段。非洲人傳統(tǒng)的本體論基本上是以人類為宇宙的中心，他們觀察其他一切存在都是視其與人類的這種中心地位的關系如何而定。上帝只是說明了人類的起源，上帝完成了創(chuàng)世就遠離人類而去，她從未向任何人顯過靈，也未曾派任何人布過道。從這個意義上說，上帝也是為了人類而存在的。

三是注重現(xiàn)世的處世態(tài)度。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類由現(xiàn)世的人、死去的人和未出生的人三部分構成。非洲的人本主義思想不僅將人類置于宇宙萬物的中心位置，還將現(xiàn)世的人置于整個人類，包括冥間和未出世的人的中心位置。非洲人對待生活的態(tài)度是肯定而不是否定現(xiàn)世，認為現(xiàn)世是光明、溫暖和充滿生機的；人活著就是通過獲取宇宙間其他存在的力量以增強自身的生命力。這種注重現(xiàn)世生活的積極態(tài)度有別于其他信仰：它既不同于基督教的“原罪救贖說”和伊斯蘭教“安天命”的宿命論，也不同于佛教的苦渡塵世以求來世的“因果報應論”。非洲傳統(tǒng)宗教信仰中不存在天堂和地獄的觀念，一切獎賞或懲罰都在即時進行，上帝從不對死去的人進行審判。

四是群體本位的共同體意識。在非洲人的傳統(tǒng)觀念中，人的社會身份比個人身份更受重視，人生只不過是尋求個人與集體之間協(xié)調一致的過程。因此，個人只有生活在社會之中，才能獲得合法身份和社會地位，其衣食住行、安全才能得到保障。反之，就會成為被社會遺棄、孤獨無援的“陌生人”。非洲人的群體意識是由祖先、家庭和共同體這三個“文化極”鑄就的：一條是縱軸線，即遺傳線；一條是橫軸線，即生命線；一條是循環(huán)線，即社會生活秩序線。它們分別從不同的方位將個人與祖先、家庭和社會緊密地聯(lián)系在一起，而上述三個“文化極”的交融便塑造了非洲人的群體意識。

五是長幼有序的等級觀念。傳統(tǒng)的非洲社會通常按照成員的年齡差異劃分為老年、成年、幼年三個等級集團，不同年齡階段的成員各有其相應的社會職責和社會地位。在非洲的傳統(tǒng)觀念中，老年是共同體生命無限循環(huán)中享有特權的時刻，因而也是人人向往的階段。這種長幼有序的等級觀念是與非洲傳統(tǒng)宇宙觀中的生命力概念聯(lián)系在一起的。非洲人的傳統(tǒng)觀念一向把宇宙看作是由各種存在按照力量的等級法則有序排列組合而成的：作為造物主的上帝是力量的源泉，君臨一切存在之上；各種存在的力量等級，其序列依次是人類、動物、植物和礦物等。在上述每一力量等級中，還可以按照力量等級法則劃分出更細的級別。

六是宗教即生活的信仰。非洲人篤信宗教，對宇宙、自然、社會和精神現(xiàn)象的解釋亦往往源于宗教。在非洲人看來，自然物或自然現(xiàn)象都是具有生命、意志、靈性或神力的，它們能影響人類的命運。宗教虔誠與宗教意識的結合使非洲人抱定人生即是宗教歷程的信念。非洲人認為人間就是精神活動的場所，在這個場所充滿了各種相互作用的精神力量，宗教與生活的統(tǒng)一構成了非洲傳統(tǒng)文化的重要基礎。傳統(tǒng)宗教不僅是非洲哲學、道德、倫理的源泉，同時也是各種思想、信念、感情和習俗的綜合體。非洲人需要用宗教信仰來解釋他們生活的世界并賦予其意義，因而，傳統(tǒng)宗教始終是同非洲傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起的，并且是其中最抽象、最核心的部分。

比較研究顯示，非洲文化傳統(tǒng)比較注重集體、義務、服從，追求平衡、和諧與統(tǒng)一。從觀念形態(tài)看，主要表現(xiàn)為個人意志服從于群體利益的共同體觀念，即社會一致原則；在村社制下的生產資料公有制以及勞動成果平均分配原則上形成的均享意識；基于原始的集體參與基礎上的一致同意，即“意見一致的民主”；在長幼有序等級觀念上形成的尊重領袖的權威主義意識等。上述傳統(tǒng)觀念一直頑固地沿襲至今并廣泛地作用于社會生活的各個領域和各個層面。

目前非洲社會正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型進程之中，但是，在走向現(xiàn)代化的道路上，非洲人沒有忘記自己回家的路。非洲文化雖然具有近乎天然的包容力，但是，非洲人依然堅守著祖先的文化傳統(tǒng)。特別是在內陸地區(qū)，傳統(tǒng)的遺風仍然具有強大的生命力。在那里，人們可以領略到非洲傳統(tǒng)文化的獨特魅力，感受到非洲人和睦、互助、安逸的社會生活。這種自然、和諧、人道、共有、共享的生活狀態(tài)堪稱是非洲傳統(tǒng)社會的一個縮影。

非洲文化不僅有著輝煌的歷史，更有著光明的未來。基于對非洲文化的自信，早在19世紀末20世紀初，非洲近代思想的集大成者布萊登就曾預言，非洲人擁有道德和精神上的優(yōu)勢，當文明民族一味追求物質利益而使其道德觀念退化時，他們將不得不求助于非洲古樸的信仰。布萊登篤信，在非洲社會制度和文化中所蘊涵的高尚的道德和精神力量不僅是非洲人的優(yōu)勢，而且最終也將成為人類所追尋的目標。非洲文化的光明前途還在于，它雖然借鑒、吸納了東、西方文化，但依然執(zhí)著地堅守著非洲文化傳統(tǒng)的本真，而這也正是非洲人真正的內在標識。

將中非文化交流與合作落到實處

為了攜手打造文化共興的中非命運共同體，以拉緊中非人民的情感紐帶，為中非合作提供更深厚的精神滋養(yǎng)，在習近平主席宣布的今后一個時期中非合作“八大行動”中，還特別將“人文交流行動”單列出來。其要旨是設立中國非洲研究院，打造中非聯(lián)合研究交流計劃增強版，實施50個文體旅游項目，支持非洲國家加入絲綢之路國際劇院、博物館、藝術節(jié)等聯(lián)盟，打造中非媒體合作網絡，繼續(xù)推動中非互設文化中心，支持非洲符合條件的教育機構申辦孔子學院等。此外，在2018年中非北京峰會上通過的《關于構建更加緊密的中非命運共同體的北京宣言》和《中非合作論壇—北京行動計劃（2019-2021年）》兩個重要文件，也都特別強調了加強人文交流合作對于中非人民增進了解、友誼與合作的重要意義。

目前，中國的對非關系己經步入轉型升級的新時代，新時代需要有新思維、新作為和新舉措。中非“人文交流行動”所涵蓋的范圍非常廣泛，涉及教育、文藝、體育、媒體、智庫等諸多領域或層次，其新意和亮點之一是設立中國非洲研究院。中非關系的全面、均衡、協(xié)同發(fā)展離不開學術交流和智力支撐。隨著中非關系的發(fā)展，越來越多的中非民眾希望更多地了解對方，但由于受到文化差異、語言障礙等因素的制約，中非民眾對彼此情況的了解尚顯膚淺。中非學者可以利用自身的優(yōu)勢，通過深化彼此之間的交流與合作，為雙方民眾認知彼此的文化鋪路搭橋。另則，加強中非學者之間的交流本身也十分重要。中國古代的教育圣典《學記》云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”如果中非學者之間缺乏學術交流，會導致彼此認知上的狹隘與偏頗；只有加強學術切磋，方能增進彼此之間的了解和互信，達到文化互鑒的目的。從這個意義上說，設立中國非洲研究院可謂正當其時，它一方面彰顯了中國領導人對中非關系長遠規(guī)劃的遠見卓識，同時也預示著中國和非洲的學者肩負著時代所賦予的重大使命。

中國與非洲雖然遠隔千山萬水，但“志合者不以山海為遠”。中國“走進非洲”要想行穩(wěn)致遠，必須要透徹地認識和了解非洲文化。目前，中非文化交流合作在中國對非洲戰(zhàn)略中的定位是明確的，2018年中非北京峰會也為中非文化交流與合作開辟了新的前景，并且有了清晰的戰(zhàn)略規(guī)劃，如何有效提升中非文化交流與合作的效能，需要政策的決策者、執(zhí)行者以及每一個涉非工作者上下聯(lián)動、齊心協(xié)力。近年來，雖然中國正在著手強化這方面的工作，投入的資金也在不斷增加，但效果卻并不理想，主要原因是有些工作是做表面文章，注重場面，沒有深入基層做扎扎實實的工作。因此，當務之急是在中國對非洲戰(zhàn)略的總體框架下，加快籌劃、制訂中國經略非洲的文化戰(zhàn)略，并且在做好中非各領域合作的戰(zhàn)略協(xié)同的同時，將中非文化交流與合作的各項措施真正落到實處。

(作者為中國亞非學會會長，中國社會科學院西亞非洲研究所副所長、研究員)

責編/孫垚 美編/王夢雅

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