本期主持：王雨辰（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授）本期主題：人與自然和諧共生的哲學(xué)闡釋

主持人語

習(xí)近平總書記明確提出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”如何從哲學(xué)的維度闡釋人與自然和諧共生這一命題，如何理解習(xí)近平生態(tài)文明思想與堅(jiān)持走中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展之路的關(guān)系，如何把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的特質(zhì)，是我們應(yīng)當(dāng)深入思考的問題。本期組織這3篇文章，就是通過對上述問題的研究，希望能引發(fā)學(xué)界進(jìn)一步探討。

在如何開展生態(tài)治理問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了西方單純德治主義和技術(shù)主義的生態(tài)治理觀，堅(jiān)持生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)并重，對于我們堅(jiān)持走中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展之路具有重要的理論和實(shí)踐意義。

堅(jiān)持生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)并重

以“生態(tài)中心論”為理論基礎(chǔ)的西方生態(tài)思潮主張摒棄人類中心主義價值觀和科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，代之以生態(tài)中心主義價值觀和個人生活方式的轉(zhuǎn)變，秉承的是一種單純德治主義的生態(tài)治理觀；以“現(xiàn)代人類中心論”為理論基礎(chǔ)的西方生態(tài)思潮則主張通過技術(shù)革新和實(shí)行包含預(yù)防和懲罰機(jī)制的環(huán)境政策的技術(shù)主義路向?qū)崿F(xiàn)生態(tài)治理。習(xí)近平總書記主張“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治”，必須加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，使嚴(yán)格的生態(tài)治理制度建設(shè)和生態(tài)價值觀的建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一。

理論基礎(chǔ)和價值取向的不同是習(xí)近平生態(tài)文明思想能夠超越西方單純德治主義和技術(shù)主義的生態(tài)治理觀的根本原因。具體說：習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)是“生命共同體”概念，這一概念是習(xí)近平總書記批判借鑒西方生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)性、整體性原理，對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和對馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系理論繼承和發(fā)展的結(jié)果。它不僅揭示了人與自然是相互作用、相互影響的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人類在利用和改造自然的同時，要維系好人與自然的和諧共生關(guān)系；而且強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)一方面應(yīng)當(dāng)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”；另一方面“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。西方生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論思潮都是撇開人與人的生態(tài)利益關(guān)系抽象談?wù)撊伺c自然的關(guān)系，其理論必然缺乏社會制度和生產(chǎn)方式的維度，缺乏對環(huán)境正義的價值追求。在人與自然關(guān)系的問題上，馬克思主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)。這也決定了習(xí)近平總書記不僅把協(xié)調(diào)人們之間的生態(tài)利益矛盾，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，作為展開生態(tài)治理和解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵，并把生態(tài)文明建設(shè)與以人民福祉為目的和以人民為中心發(fā)展思想有機(jī)結(jié)合起來。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)環(huán)境就是民生，并要求生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)“重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。

生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)并重的主要內(nèi)容

在法治和德治的關(guān)系問題上，習(xí)近平總書記指出，“法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視”。法治與德治是相互聯(lián)系、相輔相成的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面法治能確保人們的道德底線，并起到提升全社會道德素質(zhì)的作用；另一方面，德治又能夠通過道德教化來保證法治實(shí)施的社會基礎(chǔ)，這就決定了在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中，必須使法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰。這也決定了生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理過程中，我們必須堅(jiān)持生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理中外在的制度強(qiáng)制與內(nèi)在的道德自覺有機(jī)統(tǒng)一。

生態(tài)法治建設(shè)主要包括如下內(nèi)容：一是“健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制”，從而合理協(xié)調(diào)人們在生態(tài)資源占有、使用和分配上的矛盾利益關(guān)系，使環(huán)境受損人的利益和生態(tài)權(quán)益得到合理保障，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，并最終形成一個社會良性循環(huán)、各方面各得其所的機(jī)制和人與自然、人與社會和諧發(fā)展的局面；二是“完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系”，摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的粗放型發(fā)展道路，切實(shí)走以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明的發(fā)展道路，使各級官員能夠切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政治責(zé)任；三是“建立責(zé)任追究制度，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”，從而樹立科學(xué)的發(fā)展觀和政績觀；四是“按照所有者和管理者分開和一件事由一個部門管理的原則，落實(shí)全民所有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)”，不僅實(shí)現(xiàn)自然資源所有人和環(huán)境管理人相互配合和相互監(jiān)督，而且實(shí)現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)的統(tǒng)一管理，最終使環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

生態(tài)道德建設(shè)主要是指生態(tài)道德價值觀建設(shè)。在生態(tài)道德價值觀建設(shè)中必須重視弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在“天人合一”與“貴和”的“和合”文化觀念上，這種“和合”文化形成了貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格。中華民族一直以來所追求的不僅是人與人之間、人與自然之間的共同生存與和諧統(tǒng)一，而且崇尚尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，對自然要取之以時，取之有度。只有把這種價值觀念和行為準(zhǔn)則在全社會扎根，才能在社會生產(chǎn)和生活中真正確立珍愛自然的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，確立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，從而使保護(hù)生態(tài)的行為從外在的強(qiáng)制上升為內(nèi)在的自覺。

生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)并重的價值與意義

堅(jiān)持生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)并重，在肯定人與自然之間相互作用、相互影響的有機(jī)聯(lián)系的同時，堅(jiān)持解決人與自然關(guān)系的關(guān)鍵在于解決人與人的關(guān)系這一馬克思主義理論的基本原則，始終把如何處理人與人的生態(tài)利益矛盾這一問題看作是解決人與自然關(guān)系問題的基礎(chǔ)和前提，這就決定了在生態(tài)治理中必須建立公平正義的生態(tài)資源分配制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)定環(huán)境正義的價值取向和以人民福祉為中心的價值歸宿。

堅(jiān)持生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)并重，對于如何展開當(dāng)代全球生態(tài)治理也具有重要的價值與意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。”全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是黨的使命。當(dāng)前黨面臨的現(xiàn)實(shí)問題是要解決好人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就決定了發(fā)展不再是以解決人民群眾溫飽問題為目的的那種低層次的發(fā)展，美好生活需要的重要內(nèi)容之一是對良好生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品的需要。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉，環(huán)境就是民生。這就要求我們應(yīng)當(dāng)從以勞動要素投入為主、以生態(tài)環(huán)境破壞為代價的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)換到以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)、維系人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展方式。

生態(tài)文明發(fā)展道路不僅要求我們必須重新理解發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的目的、發(fā)展的評價尺度等問題，樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，而且還要求我們建立生態(tài)文明制度體系。生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)并重的核心是通過生態(tài)文化體系和生態(tài)制度體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，推動我國生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念，主張厘清不同民族國家在全球環(huán)境治理中的不同責(zé)任和義務(wù)，以環(huán)境正義為價值訴求，遵循“共同但有差別”的責(zé)任，通過對話與合作，實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境治理與消除貧困、全球共同繁榮發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

（作者：王雨辰，系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授，本文系研究闡釋黨的十九大精神國家社科基金專項(xiàng)課題“人與自然和諧共生關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)闡釋與中國生態(tài)文明發(fā)展道路研究”〔18VSJ013〕的階段性成果）