文化是一個國家的靈魂。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化工作，領(lǐng)導(dǎo)制定一系列文化工作的方針政策，并在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展。

古今圣賢、不少學(xué)問家研究文化、談文化，使人總覺意猶未盡。要么視角不同，“橫看成嶺側(cè)成峰”。要么論域差異，出于實用的考量。多數(shù)情形是受專業(yè)局限，展開的空間不夠大，只描繪了文化的“冰山一角”。這里試著一種新路徑：用坐標(biāo)的方法談文化。因為坐標(biāo)能用最簡單的信息量支撐起空間的無限內(nèi)容。為什么是四維不是三維？三維雖然直觀但展開的空間不夠用，需要加一維，即在人們能想象的極限構(gòu)建四維視域空間：價值、時間、空間、方法，形成文化建構(gòu)的四維解析法。

一、價值維度

價值理念引領(lǐng)文化發(fā)展方向，是文化建構(gòu)的關(guān)鍵要素（“牛鼻子”）。價值標(biāo)準(zhǔn)可鑒別文化優(yōu)劣，是文化揚棄、傳承的基本遵循。

文化價值決定文化特質(zhì)。聚焦中西方文化，價值共性與差異性并存。從人類社會活動的幾種主要形態(tài)及相應(yīng)的文化形式看，科學(xué)求真、藝術(shù)唯美、宗教尚善。真、善、美是人類公認(rèn)的文化價值。今天我們抽象價值理念如自由、平等、民主、法治等在中西方文化中都是相同的。因為人性相通，所以人類存在共同的價值追求！

價值差異是導(dǎo)致文化差異的根源。西方文化將價值寓于宗教里，表現(xiàn)為宗教信仰的引領(lǐng)。即便實現(xiàn)政黨政治的國家，不少也是政教合一，其文化價值與宗教信仰是一致的。和西方不同，中華傳統(tǒng)文化價值以儒家倫理化的方式實現(xiàn)，鮮明的個性特點就是“和”：在家言“家和萬事興”，在社會講“和氣生財”，國家層面講止戈為武，主張“化干戈為玉帛”、“和為貴”，追求“天人合一”的和諧。這是精髓。中華文化生生不息、可持續(xù)發(fā)展的動能來源于“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神和“厚德載物”人文涵養(yǎng)，是謂“氣”。而以文化人的結(jié)果，所謂世界觀、人生觀、價值觀集中表現(xiàn)為中國人的“面子”。這是“神”態(tài)。這種“精氣神”乃千古不變的韻律，在世界文明發(fā)展史上獨樹一幟，應(yīng)是中華文化自信的底氣和定力。

作為文化價值的考量，主要有核心價值、基本價值，主流價值與非主流多元價值，還有公共價值、普世價值等概念。進(jìn)入新時代，在國家、社會和公民等三個層面，價值展開為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，形成社會主義核心價值觀。在價值層面，社會主義核心價值觀實現(xiàn)了核心價值與基本價值，主流價值與非主流多元價值的有機(jī)整合，是文化傳承與文化創(chuàng)新的“鐵樹新花”！

二、時間維度

自炎黃統(tǒng)一中原氏族部落、倉頡造字始，中華文化延綿5000多年，文化發(fā)展伴隨歷史演替，呈現(xiàn)明顯的時間特征。“除卻歷史，無從談文化”。面向未來，如不能認(rèn)識全部歷史真相和文化發(fā)展的現(xiàn)狀就會失去傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，需要在時間維度，用穿越時空的長焦鏡去區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代，考察文化傳統(tǒng)都有哪些優(yōu)秀成分？又有那些糟粕該丟棄卻又沉渣泛起？從文化一脈相承的演替軌跡中去區(qū)分快變量和慢變量，分辨文化傳承的穩(wěn)定基因是什么？發(fā)現(xiàn)民族文化的精神追求，民族的生命、血脈和文化基因。

文化在時間維度是一個多元復(fù)變函數(shù)。為什么說是復(fù)變函數(shù)？函數(shù)中有常量和變量，一般常量是不變的，但用以反映文化現(xiàn)象時情況就復(fù)雜了。文化函數(shù)沒有常量，即便相對穩(wěn)定的文化基因也會發(fā)生變異。不僅文化基因是時變的，文字也在演變，制度在趨優(yōu)，只是變化的慢變不同而已。系統(tǒng)科學(xué)中將變化慢的叫慢變量，比如具有基因功能的“精氣神”，文字，“五常”，習(xí)俗等，盡管史上經(jīng)歷了幾次大的文化碰撞和交融，這些基本穩(wěn)定傳承了下來。變化快的稱為快變量，如制度，政策或流行文化現(xiàn)象等。這是一種相對的概念，快、慢之中有程度的差異。制度較之政策慢，政策較之流行文化慢。流行文化猶如一陣風(fēng)，風(fēng)過無痕。

中華文化頑強(qiáng)生命力不僅是因為其穩(wěn)定的基因，更得益于其開放而兼容的胸襟。在保存民族主體性的前提下，它一直非常善于吸納、融鑄異質(zhì)文化因子或異質(zhì)文明成果，完成自身的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。如六朝之際的“五胡”內(nèi)遷，在六朝大分裂大動蕩時局中，胡文化與天竺佛教文化的影響，是漢化與胡化相向而行，形成了多民族文化格局。隋唐佛教中國化并走向民間，全面滲入到中國各階層的精神文化生活中，儒釋道共存共榮。在多次文化的碰撞和互動中，豐富的異域文化因子和優(yōu)秀的異質(zhì)文明成果，不但沒有威脅到中華文化，反而繁榮了中華文化、增強(qiáng)了文明古國的“軟實力”。曾記否？中華制度文明的成果如朝廷約束皇權(quán)、體現(xiàn)民意的諫官制度；競爭擇優(yōu)原則的科舉制度；學(xué)術(shù)成果如儒、釋、道的宗教哲學(xué)等，在世界范圍引起過震撼。的確，我們對待文化傳統(tǒng)是不該良莠不分的，優(yōu)秀合理成分是要發(fā)揚光大的，該丟棄的是糟粕。

三、空間維度

除了價值和歷史（時間）的原因，文化還受語言、社會制度、地理環(huán)境的影響，存在很大的地域差異性。因而需用跨文化視角突出地域特色，在空間維度研究不同地域（民族）文化之間的相互影響、交流和互動。

跨文化研究有兩種路徑：一是探討不同文化中的同類現(xiàn)象，特別是特定環(huán)境中的文化特征，通過比較研究揭示不同文化中人類的價值理念、行為規(guī)范、社會組織形式、制度模式等存在的相似性及其表現(xiàn)形式。二是探討文化的差異性以及文化擴(kuò)散，換句話說研究文化之間的相互影響、交流和互動。文化既存在相似性，但在很大程度上表現(xiàn)的是差異性。不同國別的文化如此，就是一國之內(nèi)不同民族或文化群落的文化亦如此。

“他山之石可以攻玉”。 文化總是在比較中相互借鑒、在發(fā)展中兼容互補(bǔ)的。文化共性是交流的基礎(chǔ)，差異性是文化基因修補(bǔ)和文明移植的資源。如利用中西方文化的共性，可采取內(nèi)外有別文化政策，對內(nèi)形成文化共識、凝聚力量。對外講“世界語”：“真善美”的共同價值和“自由、平等、公正”的基本價值等，因為這才是在世界范圍進(jìn)行文化交往的共同語言，也是情感溝通和文化互動的基礎(chǔ)。

較之于西方文化，中華文化存在先天不足。如價值層面，中華文化是一個“人世界”，之外雖然還有“天”，但講究“天人合一”，終究是以人為本位而又重“情”的“和”文化。遇事考慮“面子“，照顧”情面 。即便講理，一般也是“通情達(dá)理”，以情為前提。因而，國人的信仰是有問題的。西方則不同。“人世界”之外還有一個“神世界”。是“兩個世界”的文化。“神”的地位很高，人可以接近神，但不可以取代神。“上帝”代表“理”，便有“吾愛吾師，但吾更愛真理。”情感必須服從真理。所以建立在宗教基礎(chǔ)上、依“理”制定的“法”也是神圣而堅固的，這是西方文化的比較優(yōu)勢。在“和”文化環(huán)境里，“和諧”與“公正”是矛盾的。“公正”只認(rèn)“真理”，不能講關(guān)系和情面；而和諧則在真理面前要顧及情面、有所妥協(xié)，所謂留面子、“和稀泥”。如何權(quán)衡“情”與“理”，建構(gòu)“情理并重”的法治體制機(jī)制和社會環(huán)境？我相信“中庸”的智慧完全能培育國人的“契約精神”，在情面與法理之間找到接地氣、可操作平衡辦法。

總之，對于西方文化，可嫁接新枝，能像宋儒消融佛學(xué)那樣去消融西學(xué)。對于西方文明，通過制度或技術(shù)移植，能像日本那樣學(xué)習(xí)吸收西方文明成果、促進(jìn)文化調(diào)整。歷史的經(jīng)驗表明，中華文化因其開放、包容的優(yōu)勢，完全有能力吸收人類文明的優(yōu)秀成果，在開放的文化空間，在傳承優(yōu)秀文化、整合人類文明成果和制度創(chuàng)新的過程之中建構(gòu)我們需要的現(xiàn)代文明。

四、方法維度

把不同專業(yè)的視野和方法帶入文化研究之中，用跨學(xué)科的方法對文化進(jìn)行綜合研究，以適應(yīng)文化多元化特征，揭示文化的各種形態(tài)及其規(guī)律。

方法維度與時間、空間和價值，構(gòu)成了文化研究的四維空間，涵蓋了文化的完全信息。如大家熟悉的歷史文化，民族（俗）文化、地域文化，宗教文化（倫理），飲食文化、服裝文化、企業(yè)文化、語言文化、法律文化、旅游文化等形態(tài)，以及人們生活習(xí)俗、行為習(xí)慣以及適應(yīng)和利用自然的各種技術(shù)和方法。在四維空間展開跨學(xué)科多方法的文化研究，既突出了文化的歷史、地域、價值和形態(tài)特征，又適應(yīng)文化的多樣化需求，全面而客觀，可以做到“看山象山”。因此，四維解析具有方法論意義。

中國特色社會主義核心價值觀作為主流文化價值，要成為引領(lǐng)新時期文化發(fā)展的價值共識，需要解決下列問題：

一是構(gòu)建與核心價值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)。開展文化價值論研究，通過邏輯梳理，理論創(chuàng)新，從根本上解決現(xiàn)代主流文化價值中的革命文化與“和諧”核心價值不一致的問題。文化價值與政治信仰整合，形成社會價值認(rèn)同并上升為社會信仰，解決信仰危機(jī)。正確處理好維護(hù)黨中央的核心和“堅持以人民為中心”的關(guān)系。維護(hù)黨中央的核心有利于形成領(lǐng)導(dǎo)集體的合力、凝聚力量一致對外，拓展發(fā)展空間、確保領(lǐng)土和人民生命財產(chǎn)安全。人民中心是黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府工作的著眼點和落腳點。兩者統(tǒng)一于“人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)！”筆者認(rèn)為，建立“目標(biāo)同向、利益同享、結(jié)構(gòu)同體”（“三同”）的黨和人民命運共同體是黨長期執(zhí)政、國家長治久安的充要條件。

二是構(gòu)建與核心價值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)，使價值對規(guī)范體系起到修復(fù)作用，使之回歸合理和正當(dāng)，實現(xiàn)社會的自組織功能。傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是以“君臣”、“父子”、“夫妻”、“兄弟”、“師徒”等基本“二人結(jié)構(gòu)”構(gòu)成的差序結(jié)構(gòu)，靠建立在儒家倫理基礎(chǔ)上的規(guī)范與制度維持其“倫常秩序”。對于維系家庭和社會穩(wěn)定不論歷史價值還是時代價值都是不容置疑的。但“二人結(jié)構(gòu)”中的人是不平等的，與“平等”的價值理念相悖。因此，“二人結(jié)構(gòu)”應(yīng)在夫妻和兄弟地位平等的前提下、嚴(yán)格控制在家的范圍，不能放大到國家和社會層面。呼喚黨內(nèi)平等帶動社會成員地位平等。打破結(jié)成”圈子“的關(guān)系，實現(xiàn)社會組織結(jié)構(gòu)扁平化。

三是構(gòu)建與核心價值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的制度體系。培育表里一致、神形貌合法律文化。法律其表，法治其里；法律其形，法治其神。只有表里合一、形神兼?zhèn)洌庞蟹ㄖ?。將合情合理的文化元素統(tǒng)一于國家“法“中，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實現(xiàn)依章治黨與依法治國、以德治國與依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，形成中國特色社會主義法治格局。建構(gòu)“情理并重”的法治體制機(jī)制，權(quán)衡“情”與“理”，在情面與法理之間找到接地氣、可操作平衡辦法。著力解決“面子”與法治的一致性問題，營造公平的社會環(huán)境。

四是研究與核心價值追求的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)、符合時代要求的公民行為規(guī)范，構(gòu)建“君子人格”的時代范兒。我曾經(jīng)用“無形之型、有型之范”概括君子人格。君子之于社會就猶如水之于自然。無形之“型”是講“君子不器”，所謂“不器”之“型”真君子。正面理解就是君子應(yīng)“悟道”，掌握客觀規(guī)律或是社會規(guī)律，成為全面發(fā)展的“通才”。有型之“范” 是符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范或行為方式。是在價值追求，修身養(yǎng)性，行為規(guī)范三個方面進(jìn)行規(guī)范的。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”說的不僅是人生態(tài)度，更是人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”“君子愛財取之有道”這是講功利的，不受無功之祿。“君子之交淡如水”、“己所不欲勿施于人”是講人際關(guān)系。君子共事“周而不比”，現(xiàn)代解讀就是合作共事能力強(qiáng)，且從不把自己的朋友圈當(dāng)作小小的“利益共同體”，所謂“君子坦蕩蕩”。君子知恥，“勿以善小而不為、勿以惡小而為之。”傳統(tǒng)“恥感文化”的個人主觀自覺結(jié)合法律的規(guī)則自覺具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義和時代價值。如果每個人做好了，社會和國家焉能不好？

（作者系湖南省人民政府參事室副主任、文史館副館長）