“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”是鄧小平1962年借用劉伯承所說的四川民諺“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，該說法又被人簡稱為“貓論”，并在改革開放后得到廣泛流傳和認(rèn)可。“貓論”邏輯簡潔明了，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理，形象地闡明了改革開放一系列重大理論命題。

“貓論”體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，蘊(yùn)含了改革開放的理論先聲

馬克思主義認(rèn)為，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。在人類社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)最基本的矛盾，這些矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。而社會(huì)矛盾的解決是通過革命或改革的手段，解放社會(huì)生產(chǎn)力，最終推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。在階級社會(huì)里，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時(shí)往往表現(xiàn)為暴力斗爭，推翻反動(dòng)政權(quán)。毛澤東指出，中國革命的任務(wù)“就是要改變舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、舊的生產(chǎn)關(guān)系以及豎立在其上面的一切社會(huì)的、政治的、精神的舊的建筑物，建立新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的生產(chǎn)關(guān)系以及豎立在其上面的一切社會(huì)的、政治的、精神的新的建筑物”。當(dāng)社會(huì)矛盾尚可調(diào)和的時(shí)候，解決矛盾的手段則一般表現(xiàn)為改革。中國在1956年建立社會(huì)主義制度后，毛澤東首次闡明了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾“仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”，進(jìn)而明確了社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)就是解決這些矛盾，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，改革不合理的體制機(jī)制以進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。在改革開放新時(shí)期，鄧小平提出了“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。他說：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，改革也可以叫革命性的變革。”

“貓論”是針對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的矛盾、改革制約生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系提出來的。上個(gè)世紀(jì)五十年代后期，由于“大躍進(jìn)”和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)的“左”傾錯(cuò)誤，加上自然災(zāi)害等因素的影響，1959年至1960年中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的困難時(shí)期，國家和人民遭受重大損失。中共中央在對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的同時(shí)，一些農(nóng)村地區(qū)為了應(yīng)對饑荒和自然災(zāi)害，自發(fā)產(chǎn)生了包產(chǎn)到戶、責(zé)任田等各種各樣的生產(chǎn)形式。這實(shí)際上是對“一大二公”人民公社體制的否定，自然在黨內(nèi)引起較大爭論。1962年7月7日，鄧小平在接見出席中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)三屆七中全會(huì)全體人員時(shí)說：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。”他還引用劉伯承的話說：“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓’。這是說的打仗，我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式。”這就是后來廣為流傳的“貓論”的最初來歷。“貓論”不是就貓談貓，而是為解決社會(huì)矛盾、解放和發(fā)展生產(chǎn)力而進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系改革的形象說法，是對生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展原理的大眾化結(jié)論。同時(shí)，“貓論”又體現(xiàn)出鄧小平一切從實(shí)際出發(fā)的靈活作風(fēng)和不唯書、不唯上、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

“貓論”符合馬克思主義基本原理，又可視為改革開放的理論準(zhǔn)備。“文化大革命”結(jié)束，“中國向何處去”成為擺在中國人民面前頭等重要的問題。長達(dá)十年的“文化大革命”給黨和人民以及社會(huì)主義事業(yè)帶來嚴(yán)重災(zāi)難，社會(huì)主義民主法治遭到嚴(yán)重破壞，政治局面處于混亂狀態(tài)；經(jīng)濟(jì)停滯不前甚至瀕臨崩潰邊緣，人民飽受物資短缺之苦、生活長期得不到應(yīng)有的改善。究其根本原因?qū)?ldquo;什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識不清、對中國社會(huì)主義社會(huì)所處的發(fā)展階段認(rèn)識不清，過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，試圖“以階級斗爭為綱”、不顧生產(chǎn)力的實(shí)際狀況單純變革生產(chǎn)關(guān)系來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，結(jié)果使社會(huì)主義建設(shè)遭受了嚴(yán)重挫折。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，特別是社會(huì)主義初級階段的主要矛盾進(jìn)行了深入的思考，重申了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這條馬克思主義基本原理，作出實(shí)行改革開放的重大決策，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。因此，“貓論”蘊(yùn)含著改革開放的理論準(zhǔn)備，改革開放是“貓論”邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。

“貓論”體現(xiàn)了馬克思主義的評判標(biāo)準(zhǔn)，絕不是實(shí)用主義的翻版

“貓論”所提出的好貓標(biāo)準(zhǔn)是“抓住老鼠”，這個(gè)形象表述實(shí)際上提出了評價(jià)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系即改革的標(biāo)準(zhǔn)問題，和實(shí)用主義風(fēng)馬牛不相及的。

如前所述，由社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)決定的革命和改革推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。革命和改革從本質(zhì)上講都是變革生產(chǎn)關(guān)系。而生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整程度和幅度必須取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。馬克思主義指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這就是說，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整必須適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平抽象地討論生產(chǎn)關(guān)系往往會(huì)犯“左”或者右的錯(cuò)誤，新中國探索社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)的曲折和教訓(xùn)充分說明了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的變革遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

“貓論”針對的是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，并把“能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”作為衡量生產(chǎn)關(guān)系改革的標(biāo)尺，這實(shí)際上是對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的最初表達(dá)。之所以強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起到了根本性和決定性的作用，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素，是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。時(shí)代的變遷、社會(huì)發(fā)展水平的高低、社會(huì)形態(tài)的更替，歸根結(jié)底是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定的?；诖?，毛澤東把是否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展看作政黨進(jìn)步與否的標(biāo)志。他說：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”鄧小平也強(qiáng)調(diào)指出：“正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上”；“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?？罩v社會(huì)主義不行，人民不相信”。

生產(chǎn)力的決定性作用也就明確了社會(huì)主義的根本任務(wù)必須是大力發(fā)展生產(chǎn)力。而發(fā)展生產(chǎn)力從來不可能孤立進(jìn)行，必然涉及到突破各種體制機(jī)制的束縛。因此，社會(huì)主義社會(huì)依然存在解放生產(chǎn)力的問題。革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。同過去的革命一樣，社會(huì)主義改革的目的是為了掃除社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。正如鄧小平所說，改革開放“這場革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式和國家對工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要”。而衡量改革開放最根本的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力是否發(fā)展上。以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨牢牢堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)體制改革到全面深化改革，改革的進(jìn)程勢不可擋，中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。

“貓論”所內(nèi)涵的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)絕不是“唯生產(chǎn)力論”，更不是庸俗的實(shí)用主義。“貓論”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，但并不是把發(fā)展生產(chǎn)力作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義社會(huì)既要有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，又要有高度發(fā)展的精神文明。鄧小平指出：“我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。”他強(qiáng)調(diào)指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？”在總結(jié)改革開放經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在1992年南方講話中又進(jìn)一步提出了改革開放得失成敗的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。他說：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”“三個(gè)有利于”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是“社會(huì)主義社會(huì)”的生產(chǎn)力，綜合國力是“社會(huì)主義國家”的綜合國力，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)結(jié)合。

“貓論”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，更不是不擇手段、不計(jì)后果的實(shí)用主義。鄧小平強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，必須尊重法律，由法律保駕護(hù)航。他指出，“沒有打擊經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)這一手，不但對外開放政策肯定要失敗，對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策也肯定要失敗”“搞四個(gè)現(xiàn)代化一定要有兩手，只有一手是不行的，所謂兩手，即一手抓建設(shè)，一手抓法制”。他非常重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，也非常重視發(fā)展的質(zhì)量、效益和可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)“一定要首先抓好管理和質(zhì)量，講求經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益，這樣的速度才過得硬”。

“貓論”體現(xiàn)了“以人民為中心”的價(jià)值原則，與“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”有異曲同工之妙

“貓論”是對生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的邏輯結(jié)論，內(nèi)涵了馬克思主義的價(jià)值原則，其強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式必須尊重群眾意愿，“群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式”，通過“調(diào)動(dòng)群眾的積極性”，更好地“恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，既體現(xiàn)了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，又是“以人民為中心”價(jià)值原則的通俗表達(dá)。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾作為社會(huì)歷史的主體和生產(chǎn)力中最活躍的因素，他們不僅推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從最終意義上影響和決定著社會(huì)基本矛盾的走勢，而且還以主力軍的角色直接參與推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，參與推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。正是充分認(rèn)識到人民群眾的歷史主體作用，中國共產(chǎn)黨在偉大的革命實(shí)踐中形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)”的群眾路線。

“恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”就是要解決當(dāng)時(shí)困難群眾的生活問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“一切為了群眾”的價(jià)值追求。鄧小平說過，“中國共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”。“調(diào)動(dòng)群眾的積極性”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“一切依靠群眾”的邏輯要求?；謴?fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依靠人民群眾，改革開放進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也需要依靠群眾。鄧小平強(qiáng)調(diào)說，中國共產(chǎn)黨雖然有幾千萬黨員，“但在全國人民中，共產(chǎn)黨員始終只占少數(shù)。我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的”。鄧小平告誡全黨：“如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人民拋棄。”依靠群眾必須尊重群眾，對人民群眾負(fù)責(zé)，給他們實(shí)實(shí)在在的利益，并由人民群眾進(jìn)行評判。就改革生產(chǎn)關(guān)系而言，“群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式”就是由人民群眾評判的直接表達(dá)。這也為改革生產(chǎn)關(guān)系提供了更加具體直接的標(biāo)準(zhǔn)，也就是鄧小平說的人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)。

在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的背景下，習(xí)近平提出了“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的論斷，并進(jìn)一步指出，“一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”。 這實(shí)際上是對人民群眾負(fù)責(zé)、接受人民群眾檢驗(yàn)的另一種生動(dòng)表述，與“貓論”具有很大的耦合性，都是馬克思主義群眾觀的時(shí)代再現(xiàn)和中國化表述。

總之，樸素的語言蘊(yùn)含了深刻的道理，抽象的理論只有扎根群眾才有生命力。“貓論”充分顯示出群眾語言的強(qiáng)大生命力，是馬克思主義中國化的生動(dòng)體現(xiàn)。

（作者為北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系北京高校中國特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京師范大學(xué)）階段性研究成果】