“精神標(biāo)識(shí)”是實(shí)踐層面的國(guó)族文化—民族精神—核心價(jià)值觀的高度凝練與符號(hào)化表達(dá)。作為中華文化價(jià)值指向的最高層級(jí)與濃縮性符號(hào)，“中華精神標(biāo)識(shí)”將抽象的、復(fù)雜的、深刻的精神內(nèi)涵具象為突顯實(shí)踐意義的價(jià)值研判，集民族成員身份識(shí)別與民族國(guó)家形象塑造于一體，將相對(duì)模糊的思想、觀念、意識(shí)具體化，推動(dòng)個(gè)體行動(dòng)者與群體行為的社會(huì)性連接、認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的價(jià)值性鏈接、歷史傳承與未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性銜接，借此實(shí)現(xiàn)中華精神標(biāo)識(shí)文化層面的社會(huì)化導(dǎo)引。

標(biāo)識(shí)性話語凸顯的時(shí)代圖景

精神標(biāo)識(shí)是民族國(guó)家價(jià)值表達(dá)的外顯形式，它以思想的記號(hào)和價(jià)值的標(biāo)志，指謂了具體民族生存與發(fā)展的價(jià)值定位和價(jià)值主張。在弗洛伊德看來，精神標(biāo)識(shí)所指稱的符號(hào)和符號(hào)所意指的現(xiàn)象，存在著某種規(guī)律性的對(duì)應(yīng)；在涂爾干那里，精神標(biāo)識(shí)的符號(hào)傳播構(gòu)成了社會(huì)過程的組成部分，它所引發(fā)的情緒形塑了個(gè)體與集體行為的基礎(chǔ)；胡塞爾闡析了符號(hào)傳播與修辭學(xué)的關(guān)系，并對(duì)二者互構(gòu)在事實(shí)上構(gòu)建政治領(lǐng)域的過程進(jìn)行了探討；米德則論述了精神標(biāo)識(shí)公共話語與符號(hào)運(yùn)用之間的關(guān)系，指明了與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗨频恼Z言所具有的廣泛共享的符號(hào)表達(dá)形式。在現(xiàn)實(shí)性上，國(guó)族的“精神標(biāo)識(shí)”往往凝練于歷史、直面于當(dāng)下、指向于未來，為民族成員的經(jīng)驗(yàn)、情感、思想、行為提供匯聚點(diǎn)，它所具有的社會(huì)共鳴，充當(dāng)了闡析精神內(nèi)涵和鏈接情感行為的符號(hào)承載。近代以降，許多大國(guó)在其崛起過程中均以獨(dú)特的“精神標(biāo)識(shí)”，對(duì)內(nèi)凝聚人心，對(duì)外塑造國(guó)家形象。獨(dú)特的“精神標(biāo)識(shí)”成為重要的“國(guó)家名片”。無論是英國(guó)的“虔誠(chéng)、商業(yè)、自由”，法國(guó)的“自由、平等、博愛”，還是美國(guó)的“民主、自由、競(jìng)爭(zhēng)”，日本的“忠誠(chéng)、集體、拼搏”，無不是國(guó)族崛起的標(biāo)識(shí)性話語和精神風(fēng)貌的價(jià)值性宣稱。

“中華精神標(biāo)識(shí)”體現(xiàn)了中華民族一以貫之的精神追求，是中華民族道德情操和文化信仰的集中表達(dá)。作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，“中華精神標(biāo)識(shí)”不僅是穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、形成合力的共享價(jià)值理念，而且是人們思想觀念、思維方式和日常行為的基本規(guī)范。其實(shí)踐性的意義指稱充當(dāng)了民心凝聚和情感激發(fā)的穩(wěn)定器，成為維系中華民族成員的精神紐帶和促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力之源。經(jīng)過40年的改革開放，中華民族迎來了全面建成小康社會(huì)的決勝階段。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，“我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，為世界和平與發(fā)展作出新的重大貢獻(xiàn)”[1]。“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開中華精神標(biāo)識(shí)的精神引領(lǐng)，“走向世界”與“造福全人類”的價(jià)值求解也離不開中華精神標(biāo)識(shí)的世界表達(dá)。作為文化符號(hào)與民族象征的標(biāo)識(shí)性話語，中華精神標(biāo)識(shí)所詮釋的民族情感、民族規(guī)范和民族目標(biāo)，指向了中華文化—中國(guó)精神—社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要素、表達(dá)要素和規(guī)范要素，指向了文化加社會(huì)群體構(gòu)成的社會(huì)文化系統(tǒng)，指向了中華民族一脈相承的歷史共在性、精神共通性和價(jià)值共意性，其身份識(shí)別功能、精神凝聚功能和文化競(jìng)爭(zhēng)功能的發(fā)揮，對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)外塑造國(guó)家形象、提升文化軟實(shí)力。

中華精神標(biāo)識(shí)的要義凝練

中華精神標(biāo)識(shí)內(nèi)涵深刻、外延豐富，既與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果相承接。習(xí)近平指出：“中華民族有著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，那就是在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。”[2]從構(gòu)建體現(xiàn)我國(guó)國(guó)家治理理念、重點(diǎn)闡釋“‘四個(gè)自信’信什么”、著力解決新時(shí)代國(guó)家形象塑造的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，“中華精神標(biāo)識(shí)”的要義凝練應(yīng)從“執(zhí)政理念、社會(huì)治理、文化傳承、國(guó)際擔(dān)當(dāng)”四個(gè)面向切入，體現(xiàn)抽象本質(zhì)、簡(jiǎn)明扼要、指導(dǎo)實(shí)踐的凝練原則，凸顯“中華精神標(biāo)識(shí)”價(jià)值內(nèi)涵既各具特色又相互聯(lián)系的內(nèi)生邏輯和外衍關(guān)系。圍繞著夯實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想基礎(chǔ)，“中華精神標(biāo)識(shí)”包括“人民為本、家國(guó)情懷、德法兼治、和而不同”四個(gè)層面的內(nèi)容。

“人民為本”是中華民族一以貫之的文化精髓和國(guó)家治理理念。“人民為本”的思想意指治國(guó)應(yīng)以安民、得民為根本。孔子曰“大畏民志，此謂知本”（《禮記·大學(xué)》），《尚書·泰誓》有云“民之所欲，天必從之”，皆深刻闡釋了治理國(guó)家應(yīng)重視人民的力量、敬畏人民的意志，把人民視為安邦立國(guó)的根本。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，人民幸福是中國(guó)發(fā)展的根本價(jià)值取向，“人民至上”的治國(guó)理念與“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·夏書·五子之歌》）的民本思想一脈相承，為人民服務(wù)的價(jià)值追求是現(xiàn)代條件下“民惟邦本”的升華與發(fā)展。“人民為本”的要義凝練不僅有機(jī)地鏈接了文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神，而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的發(fā)展理念，且更符合“軟包裝硬內(nèi)核”的符號(hào)傳播與修辭學(xué)作用的語義表達(dá)。

“家國(guó)情懷”是中國(guó)人特有的文化傳承和精神追求，是民族成員立身養(yǎng)德的根本，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接中，以修身齊家治國(guó)平天下為歸旨的“家國(guó)情懷”，內(nèi)蘊(yùn)中華民族一以貫之的家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的共同體意識(shí)，指涉行孝盡忠、家國(guó)大義、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)路徑，彰顯凝心聚力、興家樂業(yè)、民族復(fù)興的時(shí)代價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)性上，“家國(guó)情懷”的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)和家教的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)的是情感與責(zé)任，即愛國(guó)、愛鄉(xiāng)、愛家的原生性情感和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任性擔(dān)當(dāng)，謂之“國(guó)是最大的家，家是最小的國(guó)”。作為中華精神標(biāo)識(shí)的“家國(guó)情懷”，其文化傳承和價(jià)值指向能夠突顯對(duì)海外僑胞、港澳臺(tái)同胞的文化輻射和認(rèn)同引領(lǐng)，以“家國(guó)情懷”的情感感召為切入點(diǎn)，更能喚醒、激發(fā)、提升中華民族的根基性認(rèn)同。

“德法兼治”強(qiáng)調(diào)法安天下、德潤(rùn)人心的治理理念。從黃老學(xué)派的“刑德相養(yǎng)”（《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》）到董仲舒的“任德而不任刑”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，無不表明了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律》）的傳統(tǒng)理念。“德法兼治”結(jié)合了國(guó)家治理中法律規(guī)范的強(qiáng)制性和道德規(guī)范的教化性，其基本思路就是“禮法并用”“納禮入法”和“以禮援法”。德治與法治相得益彰，體現(xiàn)了“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”[3]，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“為政以德”的繼承和升華。“德法兼治”理念的時(shí)代價(jià)值，要求對(duì)法律的制定和實(shí)施進(jìn)行道德考量和評(píng)估，注重道德調(diào)解與法律支撐的協(xié)調(diào)與轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)中華民族法治規(guī)范的普遍性和道德要求的輔佐性。在現(xiàn)實(shí)性上，法律之準(zhǔn)繩與道德之基石如車之兩輪、鳥之雙翼，相互促進(jìn)、相互助益，共同構(gòu)成推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要手段。

“和而不同”主張的是“以寬厚的態(tài)度兼容不同事物”的方法和原則，即“以和為貴的兼容精神”。“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》），“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)了中華文化“和而不同”（《論語·子路》）的核心理念；所謂“萬民和，國(guó)家富……便寧無憂”（《墨子·非樂下》），即“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）的思想；“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”（《漢書·藝文志》）的觀念，生發(fā)了中華民族“以德和戎”、取信四夷、團(tuán)結(jié)互助、“協(xié)合萬邦”（《尚書·堯典》）的價(jià)值體認(rèn)。“己所不欲，勿施于人”的“和”“合”文化，以和諧共生的思想精髓，表現(xiàn)了求同存異的“和而不同”和并行不悖的“美美與共”。“和而不同”所具象化的“一帶一路”中國(guó)方案以人類共同價(jià)值的彰顯，表征著中華民族和諧發(fā)展的自然觀、和睦相處的社會(huì)觀、和善寬厚的道德觀、和協(xié)萬邦的國(guó)際觀。聯(lián)合國(guó)第37屆人權(quán)理事會(huì)中國(guó)提出的“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”決議以28：1大比數(shù)通過，更是在現(xiàn)實(shí)性上確證了這一點(diǎn)。