如果人們希望獲得智慧生活，作為代價，就不得不讓渡自己的識別性或可識別信息——

現(xiàn)在，人類越來越依賴工具。由廣義工具支持的智慧生活已經(jīng)成為一股歷史潮流。在依賴工具的發(fā)展中，人類越來越多地把規(guī)律性事件交給機器處理。比如計算，現(xiàn)在我們基本上都交給了計算器或計算機。最直觀的，如信用卡付賬，我們設置一個關(guān)聯(lián)賬戶和付賬規(guī)則，一旦滿足規(guī)則，一個賬戶的錢就自動地轉(zhuǎn)到了另一個賬戶。進一步發(fā)展，拿著智能手機掃一掃二維碼，關(guān)聯(lián)賬戶便發(fā)生了實質(zhì)性變化。在更先進的工具依賴中，日常生活中幾乎每一個環(huán)節(jié)都充滿了“機器智慧”，從家用電器、生活起居，到健康管理，都在讓“機器智慧”代替人類智慧，人類對工具的依賴正在走向?qū)χ腔刍囊蕾嚒?/p>

智慧生活的初始動力是人類對便捷性的期待，這是人類本性的一部分。然而，對便捷性的獲得是有條件的。在互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)賬的例子中，譬如，兩個行動者（如個體）之間通過二維碼轉(zhuǎn)賬，獲得便捷性的一個前提是，把個體變成用戶網(wǎng)絡的一個“節(jié)點”；在此基礎上，實現(xiàn)快捷轉(zhuǎn)賬的又一前提是，兩個個體的“二維碼”之間可以相互識別，不僅機器能讀懂二維碼，二維碼關(guān)聯(lián)利益的賬戶之間也能交易。這樣，在個體、金融機構(gòu)、金融監(jiān)管機構(gòu)等行動者之間便構(gòu)成了一個網(wǎng)絡，個體是網(wǎng)絡中的一個節(jié)點。

對一個個活生生的人類行動者而言，成為節(jié)點的代價是讓渡自己的“識別性”。識別性不一定意味著交易的對方認識你，而是代辦你賬戶活動的體系識別你。同理，也識別與你交易的對方。金融機構(gòu)知道你是誰，金融監(jiān)管機構(gòu)也知道你是誰?？梢滥闶钦l，不僅要在生物特征上識別你，在社會特征上也要識別你。要獲得識別性，你就不得不把自己的姓名、年齡、出生地、職業(yè)、受教育程度、家庭關(guān)系，甚至指紋、虹膜等一系列特征信息，提供給如信用卡、微信、支付寶等金融機構(gòu)和金融監(jiān)管機構(gòu)。與你交易的，和你一樣，對方也要提交相同的特征信息，不然便沒有與你進行交易的資格。

簡單地說，如果把便捷性理解為網(wǎng)絡節(jié)點之間的互動更多地由行動者如個體委托機器自動實現(xiàn)，那么，前提便是在機器與行動者如個體之間建立可信和可靠的關(guān)聯(lián)。而要實現(xiàn)可信和可靠的關(guān)聯(lián)，人類行動者就不得不讓渡自己的識別性。

滿足識別性的特征信息在不同場景下是不同的。在一個偏遠的山村里，相互之間無需使用身份證。個體的識別性從出生的那一刻起便在逐步建構(gòu)中了，待到需要識別時，眾多的個體識別性早已成為了公共信息，如姓名、年齡、性別、社會關(guān)系等?？稍诟叨然ヂ?lián)的人類網(wǎng)絡如10億微信用戶中，沒有人有機會像你的鄰居那樣看著你成長。理論上，節(jié)點之間相互陌生的概率遠遠大于熟悉的概率。在互聯(lián)網(wǎng)社會化應用的初期曾流行過一句話“在網(wǎng)絡上，沒有人知道你是一個人還是一條狗”。陌生人的普遍性曾經(jīng)讓人們以為互聯(lián)網(wǎng)是一個去中心化的、只需要賬戶識別性的網(wǎng)絡，這也是人們把網(wǎng)絡社會稱之為“虛擬社會”的基本依據(jù)?，F(xiàn)實是，沒有人希望自己賬戶里的財富去向不明。

每一個“節(jié)點”都有同樣的需求。為了滿足這一需求，網(wǎng)絡需要識別每一個參與互動的真實人類，用戶也就不得不讓渡自己的識別性，且逐漸不得不更多地讓渡自己的識別性，從早期的姓名、年齡、職業(yè)，到現(xiàn)在的指紋、頭像。邏輯上，對識別性的要求越嚴格，用戶需要讓渡的識別信息就越多。

識別性讓渡的后果之一便是“在網(wǎng)絡上，沒有人知道你是一個人還是一條狗”。“虛擬社會”與實體社會之間的界限正在消失。洛麗·安德魯斯寫的《我知道你是誰，我知道你做過什么——隱私在社交網(wǎng)絡時代的死亡》，講述的正是這個故事。

顯然，如果人們希望獲得智慧生活，作為代價，就不得不讓渡自己的識別性或可識別信息。

（作者為北京大學教授、長江學者特聘教授）