【摘要】 2018年生態(tài)主義呈現(xiàn)出氣候資本主義的困局、思辨自然主義的入場、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的苦行、生態(tài)學(xué)馬克思主義的前行、生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)展等發(fā)展態(tài)勢。全球多元生態(tài)思潮的蓬勃發(fā)展，有力證明了生態(tài)主義始終是引領(lǐng)人類社會(huì)未來發(fā)展的思想旗幟。

【關(guān)鍵詞】氣候資本主義  思辨自然主義 建設(shè)性后現(xiàn)代主義 生態(tài)學(xué)馬克思主義  生態(tài)學(xué)社會(huì)主義   

【中圖分類號(hào)】D091    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

嚴(yán)格意義上講，生態(tài)主義（Ecologism）和環(huán)境主義（Environmentalism）是兩種不同的社會(huì)思潮。后者是一種重視環(huán)境保護(hù)的思潮，前者是一種包括生態(tài)中心主義在內(nèi)的激進(jìn)環(huán)境思潮。在寬泛意義上，可將二者看作是同義的，即一種親自然、親環(huán)境、親生態(tài)的社會(huì)思潮。生態(tài)主義是介于綠色意識(shí)和綠色學(xué)科之間的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。2018年，生態(tài)主義在多元格局中平穩(wěn)前行。

氣候資本主義的困局

氣候變暖是全人類面對(duì)的共同問題?！栋屠鑵f(xié)定》體現(xiàn)了國際社會(huì)加強(qiáng)氣候治理的雄心壯志。但是，這一協(xié)定仍然是由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)或者操縱的政策設(shè)計(jì)，具有明顯的等級(jí)化和排他性色彩，這也是“氣候資本主義”的表現(xiàn)和表征。隨著特朗普當(dāng)選為美國總統(tǒng)，這一協(xié)議陷入了困局。

特朗普擔(dān)心，如果履行這一協(xié)定，已經(jīng)衰落的作為美國傳統(tǒng)工業(yè)和制造業(yè)腹地的底特律、匹茲堡等“鐵銹帶”將再次受到重創(chuàng)，煤炭行業(yè)將成為重災(zāi)區(qū)，美國GDP將損失3兆美元，丟失650萬個(gè)工作機(jī)會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)“讓美國再次偉大”的目標(biāo)，他于2017年6月宣布，美國將退出《巴黎協(xié)定》并重新開始談判。這充分暴露了美國“生態(tài)帝國主義”的強(qiáng)硬姿態(tài)。

對(duì)此，國際社會(huì)展開了各種抗?fàn)帯?jù)英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站2018年2月20日?qǐng)?bào)道，英國氣候?qū)W家丹·普賴斯發(fā)起了“特朗普森林”項(xiàng)目。該項(xiàng)目聲稱：我們將在全球植樹造林來抵消特朗普的極端愚蠢行為。根據(jù)《巴黎協(xié)定》，美國曾經(jīng)承諾，到2025年將排放量在2005年的基礎(chǔ)上減少至少26%?，F(xiàn)在，由于美國退出這一協(xié)議，那么到2025年將有額外的6.5億噸二氧化碳排放到大氣中，相當(dāng)于3300萬美國人的年度碳足跡。這樣，就需要種下100億棵樹增加碳匯以抵消上述排放量。自該項(xiàng)目啟動(dòng)以來，來自世界各地的人已經(jīng)承諾種下100多萬棵樹。

此外，據(jù)美聯(lián)社2018年9月14日的報(bào)道，為了展現(xiàn)正在采取的行動(dòng)并深化對(duì)抗氣候變化的承諾，全球氣候行動(dòng)峰會(huì)在美國舊金山舉行。在這次峰會(huì)上，特朗普成為眾矢之的，越來越多的人同意有必要對(duì)抗氣候變化。這次峰會(huì)呼吁，現(xiàn)在是所有領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)起責(zé)任、勇敢行動(dòng)的時(shí)候了。世界各國政府現(xiàn)在就要樹立起雄心壯志，開辟一條走向零碳未來的明確道路。

對(duì)特朗普氣候政策的“圍攻”，不僅表明了氣候資本主義的困局，而且彰顯出生態(tài)主義在氣候議題上的集結(jié)和動(dòng)員。

思辨自然主義的入場

生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底何在，這是生態(tài)主義發(fā)展中遇到的一個(gè)基本問題。2017年出版的《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》提出了“思辨自然主義”（speculative naturalism）的概念。其實(shí)，早在《宇宙與歷史：自然與社會(huì)哲學(xué)雜志》2014年第2期上，蓋爾就發(fā)表了題為《思辨自然主義：一個(gè)宣言》的文章。2018年，思辨自然主義受到了一些生態(tài)主義者的熱捧。

從理論來源來看，思辨自然主義是謝林、科林伍德、皮爾士、懷特海等人哲學(xué)思想的發(fā)展和集成。尤其是，蓋爾非常推崇謝林哲學(xué)。在德國唯心主義盛行的時(shí)候，謝林注重的是自然哲學(xué)。在謝林看來，自然的概念并不意味著應(yīng)該有一種能夠意識(shí)到自然存在的智能。即使沒有任何東西能夠意識(shí)到自然，自然也會(huì)存在。因此，問題應(yīng)這樣表述：智能是如何被添加到自然當(dāng)中的，即自然是如何被呈現(xiàn)出來的。謝林把整個(gè)自然界描述為一個(gè)自組織的過程。蓋爾進(jìn)一步指出，物質(zhì)本身就是一個(gè)自組織過程。

從思維形式來看，思辨自然主義是分析、統(tǒng)攬、綜合三者的統(tǒng)一。分析、統(tǒng)攬（synopsis，即 view together）、綜合是哲學(xué)家常用的三種方法。但是，隨著分析哲學(xué)的興起及其影響的擴(kuò)大，分析思維占據(jù)了上風(fēng)，結(jié)果分析哲學(xué)家推動(dòng)的自然主義幾乎成為了科學(xué)還原論的同義詞。“大陸哲學(xué)”并沒有對(duì)此提出真正的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，需要強(qiáng)調(diào)思辨性，將上述三者統(tǒng)一起來?？梢?，思辨自然主義同時(shí)就是思辨辯證法（speculative dialectics）。

從理論形態(tài)來看，思辨自然主義是自然主義、人文主義和思辨性三者的統(tǒng)一。自然主義、人文主義和思辨性的統(tǒng)一是一種很重要的傳統(tǒng)，但是，隨著科學(xué)主義的流行，這種傳統(tǒng)被邊緣化了?，F(xiàn)在，思辨自然主義力求使三者再度統(tǒng)一起來。這就需要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化。人文學(xué)科的發(fā)展旨向就是改變文化。改變文化就是改變我們自己、我們和社會(huì)的關(guān)系、我們與自然的關(guān)系。這樣，就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代——生態(tài)文明。生態(tài)文明就是“生態(tài)持續(xù)性文明”（ecologically sustainable civilization）。

在一些生態(tài)主義者看來，蓋爾提出的思辨自然主義是反對(duì)虛無主義的號(hào)角，為人們從社會(huì)和物質(zhì)過程中來探索一個(gè)辯證的世界提供了指導(dǎo)，為創(chuàng)造全球生態(tài)文明提供了一個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)，有助于人們真正理解什么是幸福和美好生活。在我們看來，自然主義是唯物主義的不確切表述，思辨自然主義存在著復(fù)活先驗(yàn)哲學(xué)的可能。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的苦行

美國著名生態(tài)學(xué)者小約翰·柯布為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義高度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。他們相信，人是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。只有生態(tài)系統(tǒng)繁榮了，人類才會(huì)繁榮。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是“生態(tài)后現(xiàn)代主義”。2018年，年屆93歲高齡柯布在中國和韓國展開了長達(dá)一個(gè)月之余的思想之旅。其中，在中國參加了6個(gè)會(huì)議，進(jìn)行了12場演講。

與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義完全拒絕發(fā)展不同，柯布等人將綠色發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展模式的創(chuàng)新。綠色發(fā)展就是在生態(tài)圈范圍內(nèi)的發(fā)展。他們提出，為了保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性增進(jìn)人類福祉，綠色發(fā)展是必要的，可將之定義為人類朝著生態(tài)文明方向的前行。為此，必須要注重社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義斷然與傳統(tǒng)決裂的姿態(tài)不同，柯布等人將傳統(tǒng)文化尤其是中華文明看作是走向生態(tài)文明的重要資源。在他們看來，只有中華文明將人性完全歸結(jié)為自然，形成了“天人合一”“道法自然”的訓(xùn)導(dǎo)，因此，這種文化更有益于生態(tài)文明。

與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義只注重現(xiàn)代性批判不同，柯布等人將斗爭的矛頭指向了資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們指出，在資本主導(dǎo)的世界里不會(huì)出現(xiàn)生態(tài)文明。資本主義追求的個(gè)人主義和消費(fèi)主義必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，但是，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)極力論證上述價(jià)值觀的必要性和合理性。只有社會(huì)主義和馬克思主義才能克服個(gè)人主義和消費(fèi)主義及其造成的生態(tài)危機(jī)。

與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義對(duì)人類文明進(jìn)步持有懷疑的態(tài)度不同，柯布等人相信人類定會(huì)擁有一個(gè)光明未來，而生態(tài)文明就代表著這樣的未來。他們認(rèn)為，包容性生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)繁榮將是人類共同體的共同目標(biāo)。由于中國文化的獨(dú)特性和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性及其堅(jiān)守和堅(jiān)持，因此，生態(tài)文明的希望在中國。

與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義只注重言語不同，柯布等人堅(jiān)信行勝于言。在柯布的勸說下，洛杉磯大多數(shù)城市已經(jīng)設(shè)立了“可持續(xù)發(fā)展官員”的職位。在這次中國之行參加的“美麗家鄉(xiāng)·零污染村莊（社區(qū)）建設(shè)論壇暨垃圾治理與生態(tài)文明研討會(huì)”上，柯布與300多位來自基層的村民、村長、環(huán)保組織人士、公益組織人士以及企業(yè)家和政府官員齊聚一堂，共商生態(tài)文明建設(shè)大計(jì)。最后，建設(shè)性后現(xiàn)代主義呼吁，現(xiàn)在到了開展全民大自救的生態(tài)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了。當(dāng)然，對(duì)待建設(shè)性后現(xiàn)代主義，我們也要避免“誤置具體性”的錯(cuò)誤。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的前行

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方生態(tài)主義思潮中最具左翼色彩的流派。在二十世紀(jì)九十年代后期，埃·阿爾特瓦特、保·柏克特、約·貝·福斯特、弗·馬格多夫等人，回歸到經(jīng)典的歷史唯物主義，利用馬克思的“物質(zhì)變換斷裂”的理論分析生態(tài)環(huán)境問題，從而促進(jìn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展。這一流派以《每月評(píng)論》（MR）雜志為理論陣地。2018年，生態(tài)學(xué)馬克思主義主要取得以下進(jìn)展：

物質(zhì)變換斷裂理論是馬克思資本主義生態(tài)批評(píng)理論的核心思想。美國著名生態(tài)學(xué)者福斯特等人對(duì)之進(jìn)行過深入的發(fā)掘和考察。2018年，他們進(jìn)一步深化了對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。福斯特和布·克拉克研究了“掠奪土壤”和物質(zhì)變換斷裂之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，馬克思關(guān)于“掠奪土壤”的概念與人類與地球之間物質(zhì)變換斷裂之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。為了理解馬克思的物質(zhì)變換斷裂理論的復(fù)雜性，分別研究掠奪和斷裂問題大有裨益。這兩種現(xiàn)象在資本主義單一發(fā)展中都可被分別看到。同時(shí)，美國生態(tài)學(xué)者漢·霍利曼指出，當(dāng)科學(xué)家描述類似氣候變化條件下沙塵暴狀況的增加時(shí)，他們發(fā)出了一種特殊類型的強(qiáng)烈的生態(tài)和社會(huì)變化的信號(hào)。但同樣強(qiáng)烈的是在第一步就導(dǎo)致巨大的社會(huì)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)力量、歷史發(fā)展以及政策和實(shí)踐。因此，她斷言：“沒有帝國，就沒有沙塵暴。”（No Empires，No Dust Bowls）

此外，MR雜志2018年4月號(hào)刊發(fā)了一篇對(duì)齋藤幸平著作《馬克思的生態(tài)社會(huì)主義：資本主義、自然與未竟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（2017年）的書評(píng)。齋藤是參與馬克思恩格斯全集歷史考證版第二版（MEGA2）編輯的日本學(xué)者。他綜合運(yùn)用馬克思的讀書摘錄、個(gè)人筆記、通信、草稿和公開出版的著述，雄辯地說明馬克思對(duì)將自然和實(shí)踐的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來的統(tǒng)一歷史科學(xué)的持久承諾，從而展示出馬克思對(duì)自然的跨歷史描述的深刻生態(tài)本質(zhì)。他認(rèn)為，馬克思已經(jīng)看到生態(tài)危機(jī)是資本主義的內(nèi)在危機(jī)，人類能夠建立一個(gè)可持續(xù)的生態(tài)社會(huì)主義世界。因此，如果忽視其生態(tài)維度，就不可能理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的全部內(nèi)容。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的生態(tài)邊界問題。近年來，對(duì)資本主義的生態(tài)批判不斷深化和成倍增加，引發(fā)了對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新爭論。對(duì)此，福斯特在MR雜志2018年7月—8月號(hào)上發(fā)表了《馬克思、價(jià)值和自然》一文，福斯特和柏克特在《國際社會(huì)主義》季刊2018年秋季號(hào)上發(fā)表了題為《不能將價(jià)值泛化》的文章。在他們看來，地球危機(jī)的根源在于馬克思所說的“自然形態(tài)”和“價(jià)值形態(tài)”之間的資本主義生產(chǎn)的矛盾，以至于后者的提升是以前者為代價(jià)，這是資本主義自身不可避免的內(nèi)在矛盾。因此，即便試圖將價(jià)值和商品關(guān)系擴(kuò)展到自然界的一切事物上，以此來解決地球危機(jī)，將破壞馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的穩(wěn)定性，也難以真正消除地球上存在的社會(huì)和生態(tài)危機(jī)。因?yàn)椴⒎且磺惺挛锒寄軌蛴脙r(jià)值來衡量（Value Isn’t Everything）。

來自德國的阿爾特瓦特也持有這樣的觀點(diǎn)。在《市場的未來》（1991年）等著作中，他將那種認(rèn)為自然本身創(chuàng)造了商品價(jià)值的西方主流觀點(diǎn)定性為商品拜物教的一種形式，認(rèn)為這種觀點(diǎn)掩蓋了資本與自然、資本與勞動(dòng)之間潛在的矛盾，實(shí)際上遮蔽了馬克思試圖揭示的內(nèi)容。不幸的是，阿爾特瓦特于2018年5月1日去世，這無疑是生態(tài)學(xué)馬克思主義陣營的一大損失。

其實(shí)，消除生態(tài)危機(jī)存在著將外部問題“內(nèi)部化”的需要，“自然價(jià)值”和“自然資本”或許會(huì)成為一種適時(shí)的選擇。當(dāng)然，生態(tài)資本主義不可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)。

關(guān)于氣候議題，MR雜志2018年11月號(hào)的編輯札記指出，“關(guān)鍵不只是要理解資本主義對(duì)環(huán)境的破壞，而是要超越資本主義：是制度變革而非氣候變遷（System Change Not Climate Change!）”。在他們看來，氣候和資本主義已經(jīng)成為關(guān)于價(jià)值、資本和自然的總體辯論的中心議題。

Goodreads（全球最大的推薦閱讀書籍社交網(wǎng)站之一）網(wǎng)站的用戶編制了104本批判性思維類別的頂級(jí)書目，由福斯特等人所著的《生態(tài)斷裂：資本主義對(duì)地球的戰(zhàn)爭》（2010年）位居第二位，由此可見其社會(huì)影響。

過去，生態(tài)學(xué)馬克思主義存在著“西學(xué)東漸”的路徑?，F(xiàn)在，情況出現(xiàn)了微妙變化。在MR雜志2018年7月—8月號(hào)的編輯札記中，他們提到了復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授所著的《生態(tài)危機(jī)和資本邏輯》一書的英文版，認(rèn)為其第三部分講到的生態(tài)學(xué)馬克思主義的廣泛影響尤其是在中國的意義最為有趣。未來，隨著中國社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展，“東學(xué)西漸”或成定勢。

生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)展

以詹·奧康納、喬·科威爾等為代表的一批西方人士，開啟了從生態(tài)學(xué)馬克思主義向生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型。生態(tài)學(xué)社會(huì)主義從社會(huì)主義視角提出了解決環(huán)境退化的方案，為未來社會(huì)的發(fā)展提供了替代性方案?！顿Y本主義·自然·社會(huì)主義》（CNS）雜志是這一流派的陣地。2018年，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義主要在以下方面獲得了進(jìn)展：

生態(tài)學(xué)社會(huì)主義在肯定馬克思主義價(jià)值的同時(shí)，將生態(tài)學(xué)社會(huì)主義作為未來的發(fā)展方向。2018年5月5日，是馬克思誕辰200周年的日子。CNS刊發(fā)了一組文章來紀(jì)念這個(gè)日子。例如，在考察馬克思對(duì)商品生產(chǎn)中心性的描述與作為一種制度的資本主義的關(guān)系、資本主義對(duì)自然的破壞性結(jié)果、21世紀(jì)面臨的全球氣候危機(jī)的基礎(chǔ)上，《氣候變化和21世紀(jì)的馬克思》一文的作者提出，哈耶克主義、凱恩斯主義、國家社會(huì)主義、綠色凱恩斯主義都無法解決對(duì)21世紀(jì)的人類存在構(gòu)成威脅的問題，為此，需要綠色社會(huì)主義。一般而言，綠色社會(huì)主義是一個(gè)建立在使用價(jià)值為主導(dǎo)、社會(huì)公正和民主控制基礎(chǔ)上的生態(tài)理性的社會(huì)。

生態(tài)學(xué)社會(huì)主義與諸多的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮尤其是生態(tài)女性主義、民族解放運(yùn)動(dòng)具有密切的互動(dòng)。CNS最初是作為生態(tài)學(xué)社會(huì)主義和生態(tài)女性主義對(duì)話的平臺(tái)出現(xiàn)的，該雜志2018年第1期的主題就是“生態(tài)女性主義的視野、行動(dòng)和選擇”。例如，通過提出一個(gè)“共同的生態(tài)女性主義的分析”框架可以發(fā)現(xiàn)，婦女為公地而斗爭，要求對(duì)生活資料進(jìn)行合作控制，這樣，就從根本上挑戰(zhàn)了資本主義關(guān)系并肯定了變革的替代方案。因此，可與土著婦女和有色人種形成對(duì)抗導(dǎo)致生態(tài)滅絕的石化資本主義的聯(lián)盟。

此外，在應(yīng)邀參加北京大學(xué)舉辦的第二屆世界馬克思主義大會(huì)期間，CNS的現(xiàn)任主編撒萬土在中國的高校發(fā)表了幾次演講。在追溯生態(tài)學(xué)社會(huì)主義起源、分析生態(tài)學(xué)社會(huì)主義動(dòng)向的基礎(chǔ)上，他提出，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義目前面臨的挑戰(zhàn)是在現(xiàn)有和日益增長的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義組織之間建立協(xié)調(diào)關(guān)系，為戰(zhàn)勝全球資本主義力量的斗爭做出自己的貢獻(xiàn)。

繼奧康納逝世之后，科威爾于2018年4月30日去世。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，科威爾主張集體財(cái)產(chǎn)權(quán)，回歸巴黎公社。撒萬土和邁·洛伊等生態(tài)學(xué)社會(huì)主義者發(fā)表了悼念科威爾的文章。他們高度評(píng)價(jià)了科威爾對(duì)于生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他的逝世對(duì)于廣泛的國際生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說是一個(gè)巨大的損失。

我們難以茍同生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義觀。問題不在于馬克思主義是否存在著生態(tài)學(xué)空白，而在于如何按照馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來研究和解決環(huán)境退化問題。當(dāng)然，生態(tài)主義的其他流派在2018年都有所發(fā)展。

（作者為中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，北京市宣傳文化系統(tǒng)高層次人才培養(yǎng)項(xiàng)目“中國特色生態(tài)文明理論研究工作室”負(fù)責(zé)人）

【注：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目專項(xiàng)課題“習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18VSJ006）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①Arran Gare：<The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A manifesto for the future>，London：Routledge，2017.

②Kohei Saito：<Karl Marx’s Ecosocialism: Capital，Nature，and the Unfinished Critique of Political Economy>，New York：Monthly Review Press，2017.

責(zé)編/孫垚    美編/于珊

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