【摘要】 “佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切，其實(shí)并不是真的沒(méi)有追求、沒(méi)有欲望，而是對(duì)疲勞、無(wú)奈、失落的不完滿現(xiàn)實(shí)狀況的逃避。對(duì)于佛系心態(tài)，我們需要辯證地看待，引導(dǎo)廣大青年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。

【關(guān)鍵詞】“佛系”  文化現(xiàn)象  人生觀    【中圖分類號(hào)】C913    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017年底，“佛系”一詞成為了新的網(wǎng)絡(luò)流行詞，許多年輕人自詡為“佛系青年”，他們采取一種隨遇而安、寧?kù)o淡泊的生活態(tài)度，常把“都行”“可以”“沒(méi)關(guān)系”之類的詞掛在嘴邊。事實(shí)上，“佛系”作為一種文化現(xiàn)象，并不是無(wú)源之水和無(wú)本之木，而是基于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的各種新變化和涌現(xiàn)的新問(wèn)題，具有一定的現(xiàn)實(shí)原因和生成根源?；诂F(xiàn)實(shí)狀況不能正確應(yīng)對(duì)而采取逃避的態(tài)度衍生了“佛系”現(xiàn)象。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度看，一方面，快節(jié)奏、高負(fù)荷的工作給人造成了身體和心理上的勞累感，使得人們?cè)谝恍o(wú)關(guān)緊要的事情上不想有多余的想法和要求；另一方面，萬(wàn)般努力后卻得不到想要的結(jié)果，由此陷入了失落，這恐怕才是“佛系”現(xiàn)象產(chǎn)生的最重要原因。

“佛系”現(xiàn)象是人們因壓力太大、心理焦慮而產(chǎn)生的一種生活態(tài)度

當(dāng)今的社會(huì)是日新月異、飛速發(fā)展的社會(huì)，如果我們不能持續(xù)提升自己，不能創(chuàng)造出更多的價(jià)值，我們?cè)缤碛幸惶鞎?huì)被這個(gè)社會(huì)拋棄，因此，工作壓力大、生活壓力大幾乎成了常態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度的工作會(huì)使我們的身體疲勞，而高企的房?jī)r(jià)、擁堵的交通、工作的壓力等又會(huì)使我們的心理感到焦慮。在這種身心俱疲的情況下，我們自然就不想對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事情再多操心，而希望得到“治愈”和“撫慰”。

人生的意義在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值和理想。當(dāng)目標(biāo)有實(shí)現(xiàn)的可能時(shí)，人們才有向目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力。但是，一旦目標(biāo)成為了無(wú)法企及的對(duì)象，人們就會(huì)喪失掉激情，陷入失落。正如馬克思1835年在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所指出的，“如果我們選擇了力不能勝任的職業(yè)，那么，我們決不能把它做好，我們很快就會(huì)自愧無(wú)能，并對(duì)自己說(shuō)，我們是無(wú)用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員，由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)償?shù)母星閱?？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程是一個(gè)綜合性的過(guò)程，目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)是受諸多因素影響的，有時(shí)人的主觀因素只能占到一部分而不是全部，也就是說(shuō)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)并不完全取決于個(gè)人的努力。當(dāng)我們努力過(guò)后卻不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，失望之情就會(huì)生發(fā)出來(lái)，時(shí)間久了也自然會(huì)產(chǎn)生得過(guò)且過(guò)、看淡一切的生活態(tài)度。

事實(shí)上，“佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切，其實(shí)并不是真的沒(méi)有追求、沒(méi)有欲望，而是對(duì)這種疲勞、無(wú)奈、失落的不完滿現(xiàn)實(shí)狀況的逃避。為什么有段時(shí)間一款名為《旅行青蛙》的游戲可以和“佛系”一詞同時(shí)流行起來(lái)，就是因?yàn)檫@款游戲在現(xiàn)實(shí)之外給玩家建構(gòu)了一個(gè)美好的、安逸的、自由的虛擬世界，使得諸多“佛系青年”找到了心靈的歸屬和安慰。

“佛系”現(xiàn)象的流行客觀上體現(xiàn)了人們對(duì)個(gè)性生活的追求成為一種共性。從傳播學(xué)角度來(lái)看，一種現(xiàn)象之所以能夠在社會(huì)上流行，主要是有足夠的人能認(rèn)同這種現(xiàn)象。“佛系”現(xiàn)象同樣如此，當(dāng)自己認(rèn)為這種“佛系”狀態(tài)很好時(shí)，一些人就會(huì)學(xué)習(xí)和模仿這種狀態(tài)；還有一些人本來(lái)過(guò)得并非是“佛系”生活，但他們也把自己的生活方式設(shè)想為了“佛系”生活，便也自稱是“佛系青年”了。不論以上哪一種情況，其實(shí)質(zhì)都是盲目從眾的表現(xiàn)。

所以，“佛系青年”并沒(méi)有那么多，許多人只是看到這個(gè)詞流行了才自稱或被稱為“佛系”的，進(jìn)而使得這個(gè)詞在更大范圍內(nèi)流行開(kāi)來(lái)。由此深入研究我們可以發(fā)現(xiàn)，在“佛系”一詞傳播和流行的過(guò)程中觸碰到了一對(duì)關(guān)系，就是共性與個(gè)性的關(guān)系。當(dāng)諸多的個(gè)性在某一方面呈現(xiàn)出了共同的特征，就構(gòu)成了共性，“佛系”如果只是一兩個(gè)人需要過(guò)的生活方式，那就不可能普遍流行起來(lái)，正是因?yàn)橛写罅康那嗄暾谶^(guò)或想要過(guò)這種生活，“佛系”才流行了起來(lái)；當(dāng)共性的東西與個(gè)性的東西出現(xiàn)碰撞時(shí)，就有可能出現(xiàn)共性消解個(gè)性的情況。那些盲從“佛系”的人就屬于這種情況，也許他們有著自己個(gè)性的生活方式，但當(dāng)“佛系”生活流行起來(lái)時(shí)他們就倒向了“佛系”生活，這就是對(duì)自身個(gè)性的一種消解。所謂“百花齊放才是春”，廣大青年人在體驗(yàn)流行生活的同時(shí)，也應(yīng)保留自己的個(gè)性生活方式，過(guò)自由的生活。

“佛系”現(xiàn)象的流行是一種大眾文化的娛樂(lè)性消遣

從字面上來(lái)看，“佛”是指佛教，是一種宗教文化，宣揚(yáng)“舍棄欲望”“破除執(zhí)著”的思想，正是從這一方面出發(fā)，才把那些過(guò)著怎么都行、不大走心、看淡一切的活法的人稱為“佛系”。實(shí)際上，“佛系”一詞與佛教并沒(méi)有太大的關(guān)系，“佛”的本意是覺(jué)悟者的意思，慧能大師在《壇經(jīng)》中言：“佛者，覺(jué)也。”意思是說(shuō)“佛”是了脫生死、覺(jué)悟圓滿的人。顯然，“佛系青年”們遠(yuǎn)達(dá)不到這一思想境界，他們僅僅是對(duì)不完滿現(xiàn)實(shí)的逃避而已。“系”字在這里是在“高等學(xué)校中按學(xué)科分的教學(xué)單位”這一意義上衍生使用的，其目的在于區(qū)分群體。

以此看來(lái)，不論是“佛系”的群體還是“佛系”的態(tài)度，都和“佛教”沒(méi)有太大的關(guān)系，那么這一詞又是怎么出現(xiàn)和流行起來(lái)的呢？究其原因，其實(shí)是社會(huì)大眾對(duì)這種流行現(xiàn)象的娛樂(lè)消遣和過(guò)度消費(fèi)。首先，媒體為了追求經(jīng)濟(jì)利益對(duì)流行現(xiàn)象推波助瀾。對(duì)媒體來(lái)說(shuō)，流行現(xiàn)象對(duì)他們來(lái)說(shuō)就意味著更多的關(guān)注，就意味著網(wǎng)絡(luò)上更多的點(diǎn)擊量和流量，有了這些就可以有效益，于是他們便積極助力流行現(xiàn)象的發(fā)展。正如德國(guó)哲學(xué)家霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中所說(shuō)：“娛樂(lè)制造商知道，即使消費(fèi)者心煩意亂，仍然會(huì)消費(fèi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)槊恳粋€(gè)產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型，這些經(jīng)濟(jì)機(jī)器無(wú)論是在工作的時(shí)候，還是在閑置的時(shí)候，都會(huì)像作品那樣，為大眾提供有力的支持。”其次，社會(huì)大眾在學(xué)習(xí)工作之余接收到這種娛樂(lè)性信息，可以給他們帶來(lái)輕松、愉悅的感受，讓他們樂(lè)于接受。最后，大眾傳播媒介也為事物的流行也提供了技術(shù)性支持。

但總的來(lái)說(shuō)，這種娛樂(lè)流行現(xiàn)象對(duì)于我們事業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有太大的益處。一方面，這種娛樂(lè)方式會(huì)使我們逐漸喪失掉獨(dú)立思考的能力，不能用理性去進(jìn)行判斷，使得我們只能被動(dòng)接受外界傳輸給我們的信息，久而久之就會(huì)失去創(chuàng)新能力和自主性。另一方面，這類娛樂(lè)方式不具有教化大眾的功能，僅僅能使大家感到一時(shí)的有趣，對(duì)我們優(yōu)秀文明的傳承和正能量的傳播卻起不到多少作用。

辯證看待“佛系”現(xiàn)象的正面意義和負(fù)面影響

任何事物都有其合理性的一面，也有其不合理性的一面，“佛系”現(xiàn)象也不例外，我們需要辯證地看待。所謂辯證地看待，就是堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”全面看問(wèn)題，既要看到其合理性的正面意義，又要看到其不合理性的負(fù)面影響。

“佛系”心態(tài)在一定意義上有助于避免功利主義的控制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本的邏輯很容易導(dǎo)致人們的功利主義滋生。在欲望的驅(qū)使下，一些人容易執(zhí)迷于工具理性，往往會(huì)忘記價(jià)值理性，把手段當(dāng)成了目的，把工具當(dāng)成了價(jià)值，從而喪失自我。正如一首詩(shī)所寫(xiě)的，“由于出發(fā)的太久，忘記了為什么出發(fā)”。“佛系”心態(tài)在一定程度上可以讓人們不太執(zhí)著于工具理性，有助于冷靜思考人生的意義和價(jià)值。

一個(gè)人如果明白了人生意義和價(jià)值，就不會(huì)被急功近利的心態(tài)所驅(qū)使，避免浮躁。這些人也許會(huì)不慕名利，不貪求榮華富貴，只求能夠平平靜靜、安安穩(wěn)穩(wěn)地生活。其實(shí)他們很多是經(jīng)歷過(guò)榮華富貴后選擇淡泊的，而不是現(xiàn)在年輕人那種求之不得后的逃避與沉淪。東晉詩(shī)人陶淵明就是其中的代表，他不為五斗米折腰，毅然放棄了自己不喜歡的縣令工作，回歸田園，過(guò)起了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的愜意生活。千百年來(lái)，他的這種做法獲得了無(wú)數(shù)人的贊揚(yáng)和艷羨。當(dāng)前，有許多人一門心思地追名逐利，崇拜金錢與權(quán)力。有些人因此不擇手段，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下；有些人因此傾家蕩產(chǎn)，甚至搭上了身家性命。如此看來(lái)，能夠在紛繁復(fù)雜的世界中堅(jiān)持一種清心寡欲、淡泊名利的生活，也是十分難能可貴的。

一個(gè)人如果認(rèn)準(zhǔn)了奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，他們?cè)谑玛P(guān)自身利益的事情上也是執(zhí)著和精進(jìn)的，只是在無(wú)關(guān)緊要的事情上才“無(wú)可無(wú)不可”。在日常生活中，對(duì)于無(wú)關(guān)緊要的事情，偶爾懶惰一下無(wú)可厚非，在一定程度上可以緩解壓力和焦慮。如果一個(gè)人心理長(zhǎng)期處于焦慮的狀態(tài)下，很容易產(chǎn)生身體和心理上的疾病，比如抑郁癥，嚴(yán)重者會(huì)危及生命。而“佛系”生活恰恰可以起到緩和焦慮的作用，不然那么多人也不會(huì)在壓力之下選擇這種生活方式。

但“佛系”心態(tài)的不良影響也不容忽視。“佛系”心態(tài)會(huì)使人們?nèi)菀讍适г瓌t，導(dǎo)致隨波逐流。一個(gè)人不能沒(méi)有理想追求，沒(méi)有理想追求就只會(huì)渾渾噩噩的度日，就容易走向虛無(wú)。“佛系”這種隨意的生活態(tài)度，就是缺乏理想追求的表現(xiàn)。而當(dāng)有了理想追求的時(shí)候，人就會(huì)有動(dòng)力，因?yàn)槔硐胱非髸?huì)激勵(lì)我們前進(jìn)。明代大儒王陽(yáng)明從小就立志做“圣人”，后來(lái)經(jīng)過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)和深入的思考，終于創(chuàng)立了陽(yáng)明心學(xué)，成就了“立功”“立德”“立言”的“三不朽”偉業(yè)。偉大導(dǎo)師馬克思在青年時(shí)期就樹(shù)立了崇高的理想追求，他在論文中寫(xiě)道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”而他自己也用畢生的經(jīng)歷為全人類的解放事業(yè)而奮斗。

“佛系”隨意的生活還會(huì)導(dǎo)致對(duì)規(guī)則的無(wú)視。自然界中的事物從生長(zhǎng)到發(fā)育再到滅亡，都要受自然法則的支配。人類為了自身社會(huì)能有一個(gè)良好穩(wěn)定的秩序，從而長(zhǎng)期發(fā)展下去，也制定出了一系列規(guī)則制度。如果我們對(duì)規(guī)則也采取隨意的態(tài)度，就有可能導(dǎo)致不良的后果。

正確引導(dǎo)“佛系”心態(tài)

黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”青年一代能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷饡r(shí)代賦予的使命，關(guān)系到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。引導(dǎo)廣大青年以正確的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀看待現(xiàn)實(shí)，健康生活，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。人生觀是關(guān)于人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。價(jià)值觀則是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)，是一種哲學(xué)性的反思活動(dòng)。樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的意義。只有樹(shù)立了正確的人生觀和價(jià)值觀，把好人生的“總開(kāi)關(guān)”，我們才能認(rèn)識(shí)好解決好“什么是人”“該怎樣為人”這些根本問(wèn)題。如果都是怎么都行、看淡一切的“佛系青年”，那我們的事業(yè)恐怕就很難成功。所以，廣大青年應(yīng)該積極樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立崇高的理想追求，自覺(jué)投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中去。

樹(shù)立正確的幸福觀。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中有這樣一段話：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”只要我們以全人類的幸福為自己的幸福，我們就會(huì)充滿責(zé)任感與使命感，就會(huì)有一往無(wú)前的勇氣和永不懈怠的毅力。了解了什么樣的幸福值得我們追求，我們還要明確如何實(shí)現(xiàn)幸福。實(shí)現(xiàn)幸福只有一種途徑，就是靠努力奮斗。幸福從來(lái)不會(huì)從天而降，幸福也不是輕而易舉就能獲得的。幸福只會(huì)眷顧勤奮者，需知幸福生活是奮斗出來(lái)的，正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。因此，新時(shí)代的廣大青年，應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，用自己的奮斗去創(chuàng)造屬于自己的一片天地，拒絕慵懶，拒絕得過(guò)且過(guò)，擼起袖子加油干！

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博導(dǎo)；中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生張愷同學(xué)對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第40卷），北京：人民出版社，1982年。

責(zé)編/谷璇    美編/于珊

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