【摘要】馬克思主義道德哲學是更高層次上的道德觀念，中國道德哲學是著眼于具體社會現(xiàn)實的道德本體論。中國社會主義的道德建構(gòu)必須以馬克思主義道德哲學和中國道德哲學為哲學基礎，堅持馬克思主義道德哲學思想的指導地位，充分汲取中國道德哲學的理論智慧。

【關(guān)鍵詞】社會主義道德  馬克思主義道德哲學  中國道德哲學   

【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

一種道德價值觀的形成離不開內(nèi)在哲學根基的支撐，社會主義道德的建構(gòu)也必須擁有堅實的哲學基礎以從根本上決定它的前進方向和本質(zhì)屬性。

社會主義道德建設中的馬克思主義道德哲學根基

馬克思主義對道德的認知和闡釋是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲理基礎之上的，馬克思通過對青年黑格爾派“純粹精神意識”的批判指明歷史唯物主義“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程……從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等”①，恩格斯也提出：“人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”②即馬克思主義道德哲學從客觀存在的物質(zhì)生產(chǎn)基礎和現(xiàn)實的社會環(huán)境條件出發(fā)，闡述道德規(guī)范的誕生和倫理觀念的生產(chǎn)，反對黑格爾哲學脫離社會實踐，利用“絕對精神”的觀念將道德抽象成“純粹意識”的做法。此外，根據(jù)人類社會各階段以及每一階段不同時期、地域、類別的社會物質(zhì)關(guān)系總和、地理環(huán)境條件及特殊歷史國情去解釋倫理道德的本質(zhì)內(nèi)涵和變遷發(fā)展。最后，從辯證法的角度出發(fā)，指出包括道德觀念在內(nèi)的社會精神意識對社會存在的反作用，進而突出其獨立自主性?？陀^現(xiàn)實性、歷史發(fā)展性和相對獨立性正是馬克思主義道德哲學的理論特征。

馬克思主義道德哲學觀念產(chǎn)生于馬克思對人類社會發(fā)展的思考中。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的基礎上，一方面作為理性動物的人為了追求和實現(xiàn)自身的自由和發(fā)展，就必須遵守規(guī)范，即道德自律；另一方面馬克思主義唯物史觀的最終目的是要擺脫“物”對“人”的“奴役控制”，實現(xiàn)人的解放及自由而全面的發(fā)展，這是更高意義層次上的道德。此外，也有人提出了基于社會生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀之上的無產(chǎn)階級功利主義和社會主義功利主義的歷史合理性。即如果從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力與客觀的歷史環(huán)境條件出發(fā)，社會歷史的進步過程中，道德與利益是必然要掛鉤的，不存在脫離利益的純粹道德。馬克思曾總結(jié)說：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸。”這恰當?shù)乜偨Y(jié)了上述兩點，即基于社會生產(chǎn)力水平和包括人們社會經(jīng)濟利益關(guān)系在內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之上：一方面在一定的歷史階段上，人們在社會實踐活動中受準則規(guī)范節(jié)制并進行自律，另一方面在未來生產(chǎn)力與精神文明極大發(fā)展的高級社會階段，人不斷打破物的束縛，通過自由人的聯(lián)合體最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展及自由解放。

“馬克思的道德理論是超越原初層次的道德理論更高層次上的道德，這一道德不局限于人與人之間的具體關(guān)系，而是從更高層次上關(guān)注人類的解放和發(fā)展”③，它本質(zhì)上更多地屬于人類社會生產(chǎn)力高度發(fā)達階段的道德觀念。因此，馬克思主義道德哲學的本質(zhì)屬性決定了其必然成為社會主義道德建構(gòu)的哲學根基，從根本上發(fā)揮著政治引領與方向指導的綱領性作用。

社會主義道德建設中的中國道德哲學底蘊

中國道德哲學理論具有樸素唯物辯證、關(guān)注實踐、重視人本及直覺體驗感悟等特征。《易傳·系辭下》在論述男女倫理關(guān)系時就指出“剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”④，表現(xiàn)了中國道德哲學基于民生日常和自然環(huán)境推衍出萬物相互作用的樸素哲學觀。而孔子的“仁愛”、墨子的“兼愛”、孟子的“民貴君輕”以及中國佛學的“自性回歸”所表達的都是以民為本、重視“人”的價值取向。此外，《荀子·修身篇》載：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這些論述都體現(xiàn)著中國道德哲學經(jīng)世致用、重視實踐的思想特征。與此同時，上述特征的背后也始終都蘊含著中國古圣先賢對倫理道德發(fā)自內(nèi)心的直覺感悟特性。

中國道德哲學本質(zhì)上是一種道德本體論。即古圣先賢從自然萬物中發(fā)現(xiàn)和感悟了自然運行規(guī)律，這一“規(guī)律”便是“道”。并由此推己及人，總結(jié)出人如何在自然規(guī)律之下契合這一客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然以及人自身身心和諧的世界觀與方法論，而人們依此遵從自然規(guī)律，在生命中追求和諧與至善，這一踐行的過程便是“德”。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，古人將從自然感悟而來的“道”總結(jié)為“人倫之道”，并使之融入到社會實踐的各個方面，使之內(nèi)化為對人們進行道德教育的思想精髓。這正是將“道”與“德”合二為一的“道德”，亦即“道德至善”，即中國的道德哲學里里外外所展現(xiàn)的都是對人的道德倫常教化，以及人們對于“道德”這一“善”之事物的不懈追求。正如“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

也就是說社會主義道德建設必須尊重中國的社會歷史國情，積極借鑒中國道德哲學博大精深的思想內(nèi)涵，汲取它對“道德之善”努力追求的進取精神。

新時代社會主義道德建構(gòu)的路徑之思

綜合馬克思主義道德哲學與中國道德哲學的本質(zhì)特征不難發(fā)現(xiàn)，新時代社會主義道德的建設必須充分結(jié)合兩者的哲理優(yōu)勢：

第一，明確定位。馬克思主義道德哲學是工業(yè)時代背景下思想發(fā)展的結(jié)果，它不拘泥于人和人之間的具體道德關(guān)系，而是站在階級的立場以一種宏大、超然的視角將實現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義視作最大最高因而也是真正的道德。社會主義道德建設必須堅持馬克思主義道德哲學思想的根本指導地位，確保道德建設的政治方向和社會主義屬性。隨著新時代社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的深入推進，中國社會對實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的需求愈發(fā)緊迫，因而對精神文明建設的呼聲愈發(fā)高漲，而道德體系的建構(gòu)就成為其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。在此背景下既契合中國傳統(tǒng)的歷史國情、又內(nèi)含創(chuàng)新活力的中國道德哲學必然成為社會主義道德建設的重要借鑒。換言之，社會主義道德建設必須堅持馬克思主義道德哲學的理論指導地位，積極汲取中國道德哲學的思想智慧。

第二，兼容協(xié)調(diào)。“馬克思主義道德觀……把人類的解放和人的自由的全面的發(fā)展作為共產(chǎn)主義道德的核心價值。”中國道德哲學著眼于人們的日常生活和具體社會實踐。因此，馬克思主義道德哲學作為社會主義道德建設的總綱領從整體上把握著道德建設的階級立場與建設方向，中國道德哲學則通過改造創(chuàng)新以展現(xiàn)其時代價值，不斷在微觀具體的層面充實著社會主義道德的科學內(nèi)涵。換言之，馬克思主義道德哲學從宏觀層面支撐起了社會主義道德體系的軀干，中國道德哲學作為重大借鑒來源不斷在微觀領域充實著社會主義道德體系的血肉。

新時代中國特色社會主義道德體系的建設中，馬克思主義道德哲學和中國道德哲學二者缺一不可。我們既要明確各自的思想地位，也要使之相互配合、發(fā)揮各自的理論優(yōu)勢。

（作者分別為中國礦業(yè)大學馬克思主義學院博士研究生；中國礦業(yè)大學馬克思主義學院教授、博導）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第171頁。

②《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第99頁。

③王天恩、李梅敬：《從理論層次入手理解馬克思的道德哲學——反觀馬克思道德理論爭論》，《理論視野》，2015年第4期。

④張文治編：《國學治要》，北京：北京理工大學出版社，2014年，第13頁。

責編/潘麗莉  胡秀文（見習）    美編/于珊

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