【摘要】以“佛系”為主要表征的青年消極心態(tài)并非全是“洪水猛獸”，我們有必要對(duì)其進(jìn)行程度劃分。當(dāng)前青年消極與彷徨主要表現(xiàn)在迷“路”、迷“夢(mèng)”、迷“思”、迷“信”上。要從面向生活過程、完善服務(wù)供給、形成常態(tài)機(jī)制三方面著手，驅(qū)散青年消極與彷徨的“烏云”。

【關(guān)鍵詞】青年  “佛系”  自我價(jià)值    【中圖分類號(hào)】G641    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在當(dāng)下的流行語(yǔ)境和大眾感知系統(tǒng)中，“佛系青年”正成為青年消極與彷徨的代名詞，其內(nèi)涵與外延被無(wú)限擴(kuò)充，以至于使“佛系青年”承載了過多超越其實(shí)質(zhì)含義之外的負(fù)面意義。實(shí)際上，“佛系”是一種生活方式與社會(huì)心態(tài)的戲謔性表達(dá)，其本身有著程度差異，不可一概而論。“重度佛系青年”將“佛系”視作消極應(yīng)對(duì)人生的“麻醉劑”，安于平庸、“差不多”心態(tài)、消極應(yīng)付是這類群體的突出表征，這種人生選擇是我們所要竭力避免的。“輕度佛系青年”將“佛系”視作奮斗路上的“安慰品”，一邊自嘲“佛系”以便紓解壓力或降低對(duì)結(jié)果的預(yù)期，一邊繼續(xù)努力奮斗以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。二者的本質(zhì)區(qū)別在于，前者的人生態(tài)度總是消極的、人生選擇總是彷徨的，后者的人生態(tài)度雖有消極成分但總體上看是積極的。我們有必要對(duì)二者加以區(qū)分，采用差異化的方式引導(dǎo)青年，幫助他們化解消極與彷徨，找到獲得人生意義、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的正確道路。

青年怎么了：當(dāng)前部分青年消極與彷徨的幾種表現(xiàn)

辯證地看，積極心態(tài)與消極心態(tài)共存于個(gè)體之中，構(gòu)成了個(gè)體心態(tài)的兩個(gè)方面。追根溯源，“迷茫”從來(lái)都不僅僅屬于當(dāng)代青年，個(gè)體在自身“生命周期”的不同階段，都可能表現(xiàn)出不同程度的焦慮、彷徨、迷茫等。在新媒體的炒作下，以“佛系”為代表的消極性話語(yǔ)逐漸引發(fā)了許多青年的共鳴，但這并不意味著青年就徹底“佛系”、完全消極了。我們有必要對(duì)當(dāng)代青年消極與彷徨的突出表現(xiàn)及其主要特征進(jìn)行辯證分析。置身于當(dāng)代時(shí)空背景下的青年，確實(shí)表現(xiàn)出帶有時(shí)代特性與個(gè)人印記相融合的消極與彷徨，這突出體現(xiàn)在迷“路”、迷“夢(mèng)”、迷“思”、迷“信”四個(gè)方面，由此也反映出青年在面對(duì)外部世界與內(nèi)心世界交互作用時(shí)所衍生出的困頓。

迷“路”，即青年對(duì)于自身發(fā)展道路的迷茫。其一，青年對(duì)人生之“路”的走向有困惑。誠(chéng)然，個(gè)體的生命從來(lái)都沒有固定的走向，對(duì)人生之路走向的抉擇往往成為青年面臨的困惑。有媒體調(diào)查表明，84.9%的受訪青年表示，在成長(zhǎng)過程中，父母會(huì)把他們的想法強(qiáng)加給自己。父輩的職業(yè)期許、專業(yè)的職業(yè)限制、個(gè)人的實(shí)際能力都會(huì)影響青年對(duì)“路”的選擇。其二，青年對(duì)人生之“路”的走法有困惑。當(dāng)“路”的方向確定后，如何走好人生之“路”變成了困擾青年的首要問題。特別是當(dāng)青年模仿一些“成功者”的走法，或者按照社會(huì)約定俗成、最為可能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的走法但卻遭受挫折、失敗之時(shí)，困惑、焦慮、彷徨便隨之產(chǎn)生。其三，青年對(duì)人生之“路”的走勢(shì)有困惑。青年在選擇職業(yè)以及人生發(fā)展方向的過程中，難免涉及到對(duì)于人生選擇未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的判斷。例如，有些行業(yè)雖然一時(shí)熱門但并不具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展空間，有的行業(yè)雖然冷門但發(fā)展前景可觀。進(jìn)而言之，道路發(fā)展趨勢(shì)的難以把握與青年成長(zhǎng)的不確定性交互作用，迷茫與彷徨等消極情緒便由此滋生。

迷“夢(mèng)”，即青年缺乏實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的意識(shí)與動(dòng)力。其一，青年追“夢(mèng)”的自覺性不足。夢(mèng)想不能僅僅停留于口頭上或紙面上，而要通過積極的社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，部分青年缺乏追求夢(mèng)想的內(nèi)在自覺性，不能很好地將自身夢(mèng)想外化于具體行動(dòng)中。更為重要的是，這種自覺性的缺失，會(huì)使青年意識(shí)不到個(gè)體與集體、個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，不能將自身的追夢(mèng)過程融入整個(gè)國(guó)家夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中。其二，青年找不準(zhǔn)圓“夢(mèng)”的途徑。在家庭背景、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人能力、自我認(rèn)識(shí)等多方面因素的共同作用下，一些青年陷入了找不準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想路徑的焦慮中。例如，有的青年由于學(xué)歷不高等原因無(wú)法找到心儀的工作，有的青年由于學(xué)歷較高而挑剔工作等。其三，青年尋“夢(mèng)”的驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)。個(gè)體的夢(mèng)想由外力驅(qū)動(dòng)是不可能持久的，必須要有強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制加持。但某些青年在社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使下，選擇了熱門專業(yè)但卻疏離了自身夢(mèng)想，符合了社會(huì)期待但卻疏遠(yuǎn)了自己的內(nèi)心，在這種內(nèi)在與外在矛盾的作用之下，青年的疲憊感也隨之而生。

迷“思”，即青年的思考能力與思維水平缺位。其一，青年不善于“思”。某些青年不善于思考，原因在于其創(chuàng)造性思維、批判性思維等能力有所欠缺。由此，在面對(duì)一些人生選擇時(shí)，這些青年便會(huì)感到焦急無(wú)措，不能全面、理性地思考自己的人生。其二，青年不愿意“思”。在生活中，某些青年會(huì)將自己思考的權(quán)利主動(dòng)讓渡給父輩、師長(zhǎng)、朋輩等，這突出體現(xiàn)在“父母包辦”“跟從他人”等方面。少數(shù)青年讓別人代替自己作出人生決定，對(duì)自身未來(lái)思考不足或思考不夠深入。其三，青年不容易“思”。在很多情況下，由于環(huán)境、習(xí)慣等因素，青年會(huì)形成某種思維定勢(shì)，認(rèn)為某件事情就應(yīng)當(dāng)如何做，或被環(huán)境影響某件事情只能如何做。由此，許多青年會(huì)產(chǎn)生滿足于現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)或更為深入的人生規(guī)劃明顯不足。

迷“信”，即青年的理想信念出現(xiàn)一定的危機(jī)。這里的“信”并非指封建迷信，而是指理想信念，迷“信”表明當(dāng)前青年在理想信念上存在困惑。其一，青年對(duì)理想信念的認(rèn)識(shí)不夠深入。部分青年對(duì)馬克思主義與共產(chǎn)主義一知半解，不能從理論的高度、歷史的深度與生活的溫度來(lái)認(rèn)識(shí)與把握理想信念，仿佛形成了一種理想信念遠(yuǎn)離生活、束之高閣的疏離感。其二，青年對(duì)理想信念的理解有所偏差。有的青年基于一些負(fù)面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)理想信念的價(jià)值與意義產(chǎn)生了懷疑，乃至于對(duì)理想信念本身的正當(dāng)性產(chǎn)生了懷疑，這種基于局部現(xiàn)實(shí)的理解偏差對(duì)一些青年產(chǎn)生了消極影響。其三，青年對(duì)理想信念的堅(jiān)定程度有所弱化?；趯?duì)局部現(xiàn)實(shí)的懷疑以及對(duì)理想信念本身認(rèn)識(shí)不深刻等情況，一些青年的理想信念呈現(xiàn)出弱化的傾向。“佛系”心態(tài)實(shí)際上是一種避而不談理想信念的犬儒心態(tài)，背后體現(xiàn)的就是對(duì)理想信念的自我放逐、自我回避。而在物質(zhì)主義、消費(fèi)主義思潮的影響下，這種心態(tài)會(huì)被進(jìn)一步強(qiáng)化。

為何“佛系”：青年消極與彷徨的根源探尋

“佛系”確實(shí)帶有不同程度的消極成分，在網(wǎng)絡(luò)的放大作用下，似乎成為了對(duì)一代青年消極與彷徨的詮釋與表達(dá)。實(shí)際上，“佛系”僅僅只能被視作一種標(biāo)簽化的表達(dá)，我們并不能將其套用到當(dāng)代所有青年身上，更不能簡(jiǎn)單認(rèn)為所有青年都徹底“重度佛系”了。探尋青年消極與彷徨的原因，我們要從認(rèn)識(shí)根源、現(xiàn)實(shí)根源與心理根源三方面進(jìn)行分析。

認(rèn)識(shí)根源：青年對(duì)人生發(fā)展選擇與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的階段性迷失。這種階段性迷失的認(rèn)識(shí)根源在于“落差感”的產(chǎn)生，即青年對(duì)人生設(shè)想與自我價(jià)值的“應(yīng)然”展望與“實(shí)然”境況之間產(chǎn)生了落差。其一，預(yù)期認(rèn)識(shí)的“落差”。許多青年在設(shè)定目標(biāo)時(shí)，存在或無(wú)意識(shí)或有意識(shí)“拔高”目標(biāo)的情況，存在對(duì)目標(biāo)本身深淺不一的認(rèn)識(shí)。其二，自我認(rèn)識(shí)的“落差”。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)主體有著能力上的多維度要求，但某些青年不具備特定的能力或能力有限，或?qū)τ谧晕艺J(rèn)識(shí)過高都有可能導(dǎo)致此類落差的產(chǎn)生。其三，他者認(rèn)識(shí)的“落差”。少數(shù)青年以自我為中心，不善于換位思考，團(tuán)隊(duì)合作精神有待加強(qiáng)。例如，一些初入職場(chǎng)者往往具有一種被忽視感，認(rèn)為他人冷漠或做事不合乎自己的心意，這正是一種他者認(rèn)識(shí)落差的表現(xiàn)。其四，社會(huì)認(rèn)識(shí)的“落差”。一些青年久居“象牙塔”，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不全面或有所滯后，導(dǎo)致個(gè)人能力與社會(huì)要求有差異、個(gè)人選擇與社會(huì)需要有偏差，這種偏差在步入社會(huì)后就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“落差”。

現(xiàn)實(shí)根源：青年對(duì)社會(huì)、家庭與朋輩壓力疊加的選擇性逃避。從心理學(xué)來(lái)看，對(duì)于個(gè)體而言，一定程度上的壓力可以內(nèi)化為個(gè)體的動(dòng)力，但壓力超出一定限度反而會(huì)成為阻力。從壓力的來(lái)源來(lái)看，當(dāng)代青年面臨著社會(huì)壓力、家庭壓力、朋輩壓力多重疊加的境況。其一，社會(huì)壓力主要來(lái)源于社會(huì)對(duì)于個(gè)人的評(píng)價(jià)、要求以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的程度，加之媒體的推波助瀾、“毒雞湯”的盛行，社會(huì)壓力氛圍由此生成。其二，家庭壓力主要來(lái)源于家庭成員對(duì)青年的期許、要求、規(guī)劃等，“家庭傳承”“家族榮耀”等評(píng)價(jià)性標(biāo)準(zhǔn)給許多青年帶來(lái)了壓力。其三，朋輩壓力主要來(lái)源于優(yōu)秀朋輩。許多青年會(huì)將“優(yōu)秀”朋輩視作自己難以企及的“天花板”，而這種對(duì)“優(yōu)秀”的不可企及是壓力的主要來(lái)源。在三重壓力疊加的情況下，許多青年會(huì)選擇性地逃避這些壓力，或有意識(shí)地緩解這些壓力，也就產(chǎn)生了自嘲“佛系”或情緒消極的心理狀態(tài)。

心理根源：青年對(duì)群體性標(biāo)簽的無(wú)意識(shí)認(rèn)同。首先，“佛系”“喪”等群體性標(biāo)簽廣為傳播。在新媒體的推波助瀾下，“佛系”等標(biāo)簽的盛行，一批“10萬(wàn)+”網(wǎng)文橫空出世，一度在網(wǎng)絡(luò)上演變成青年的群體狂歡。其次，青年基于自身的感性認(rèn)知，對(duì)這些群體性標(biāo)簽產(chǎn)生了共鳴。“佛系”標(biāo)簽與青年本身產(chǎn)生了共鳴，即一些“佛系”的表征在青年身上或多或少有所體現(xiàn)。但是，“佛系”標(biāo)簽并不一定真正符合每一位青年的真實(shí)情況，并且青年對(duì)“佛系”的共鳴很大程度上是基于對(duì)這一標(biāo)簽的感性認(rèn)知（未經(jīng)進(jìn)一步理性反思）與追求群體認(rèn)同導(dǎo)致的。最后，對(duì)這些群體性標(biāo)簽的共鳴成為部分青年的集體無(wú)意識(shí)。當(dāng)“佛系”變成了青年的集體無(wú)意識(shí)，就會(huì)變成青年日常生活中的無(wú)意識(shí)話語(yǔ)表達(dá)，也就制造了一種青年都“佛系”的假象，但這與許多青年的真實(shí)狀況是不相符合的。

驅(qū)散彷徨的“烏云”：青年消極與彷徨的消解之道

誠(chéng)然，不論是對(duì)“佛系”等標(biāo)簽的程度區(qū)分，還是對(duì)青年消極與彷徨心態(tài)的解讀，并非要為“佛系”人生開脫，更不是說“佛系”無(wú)害，而是表明我們要從更具針對(duì)性、更符合青年真實(shí)面貌的視角來(lái)找尋引領(lǐng)青年的正確道路。

面向生活過程：深入分析與對(duì)接青年的現(xiàn)實(shí)需要。分析與對(duì)接青年的現(xiàn)實(shí)需要是化解青年消極與彷徨的前提條件。一方面，以大數(shù)據(jù)為切入點(diǎn)，通過大數(shù)據(jù)分析、抽樣調(diào)研等方式對(duì)青年心理狀態(tài)進(jìn)行宏觀分析，把握青年在學(xué)習(xí)研究、就業(yè)發(fā)展、社會(huì)保障、生活服務(wù)等方面的整體性需要，了解青年群體的消極與彷徨突出表現(xiàn)在哪些方面，以便為對(duì)策制定提供有力依據(jù)。另一方面，通過微博、微信、朋友圈、知乎等APP的互動(dòng)，通過線下的一對(duì)一、多對(duì)一交流，實(shí)現(xiàn)線上與線下的無(wú)縫銜接，進(jìn)而深入了解與把握不同青年的差異化需求，針對(duì)青年消極與彷徨的不同心理發(fā)生機(jī)制，以更加精準(zhǔn)的方式為每一位青年成長(zhǎng)成才服務(wù)。

完善服務(wù)供給：全方位提供支持青年成長(zhǎng)的服務(wù)體系。其一，學(xué)校要結(jié)合青年消極與彷徨的表現(xiàn)、特性，在課程教學(xué)中融入更多人生規(guī)劃、理想信念、心理疏導(dǎo)等引領(lǐng)性元素，提供更加專業(yè)、科學(xué)、有效的課程指導(dǎo)。其二，充分發(fā)揮榜樣人物的示范引領(lǐng)效應(yīng)，制定與青年期待相對(duì)接的榜樣人物宣傳方案，以榜樣人物的典型事例為彷徨消極的青年打開一條人生的新通道。其三，有關(guān)部門與學(xué)校要在社會(huì)實(shí)踐方面投入更多人力、財(cái)力，加大對(duì)青年學(xué)生參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、科學(xué)研究、社會(huì)調(diào)研、公益服務(wù)的支持力度，打造普遍化和精準(zhǔn)化相結(jié)合的實(shí)踐培訓(xùn)服務(wù)，使仍處在迷茫中的青年獲得更多的服務(wù)支持。

形成常態(tài)機(jī)制：以定型、穩(wěn)定的制度來(lái)驅(qū)散青年的消極與彷徨。其一，形成“多方聯(lián)動(dòng)”的工作機(jī)制。建立黨團(tuán)組織、政府、高校、企業(yè)的常態(tài)化協(xié)同機(jī)制，不同主體聚焦不同方面，構(gòu)建起全方位覆蓋的工作網(wǎng)格，切實(shí)解決青年面臨的現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)青年發(fā)展的多方面需要。其二，形成“個(gè)性訂制”的引領(lǐng)機(jī)制。要針對(duì)不同青年的個(gè)體特性、現(xiàn)實(shí)訴求，為每一位青年精心打造成長(zhǎng)方案，在青年遇到各種問題時(shí)都有“一對(duì)一”的問題解決方案，最大程度減少青年的消極與彷徨情緒。其三，形成“適度容錯(cuò)”的發(fā)展機(jī)制。為青年學(xué)生提供自由、寬松、舒適的社會(huì)氛圍，建立“適度容錯(cuò)”的發(fā)展機(jī)制，不“揠苗助長(zhǎng)”，鼓勵(lì)學(xué)生在自由的氛圍中從事學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作等，在青年學(xué)生陷入迷茫時(shí)及時(shí)予以方向引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)與社會(huì)支持。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生潘一坡對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①《超八成受訪青年直言：父母把想法強(qiáng)加給自己》，《中國(guó)青年報(bào)》，2018年11月27日。

責(zé)編/趙橙涔    美編/李月敏

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