原標(biāo)題：從大歷史觀看人類命運(yùn)共同體
歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思世界歷史理論，是馬克思主義歷史觀的重要內(nèi)容，也是馬克思從這一歷史觀出發(fā)，對(duì)人類歷史進(jìn)程的規(guī)律性內(nèi)容進(jìn)行解讀的科學(xué)成果。今天，人類早已生活在馬克思所揭示的“世界歷史”時(shí)代，即生活在你中有我、我中有你、命運(yùn)相連的全球化時(shí)代。習(xí)近平總書記闡明的人類命運(yùn)共同體思想，進(jìn)一步科學(xué)分析并揭示了當(dāng)今世界歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，是對(duì)馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展。我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。
一、馬克思世界歷史理論
與以往唯心主義的世界歷史理論根本不同，馬克思世界歷史理論是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的。馬克思世界歷史理論認(rèn)為，世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革，它是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的；人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程，就是由原始封閉的民族歷史向廣闊的世界歷史的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程就是人類不斷打破地域的限制和克服各種局限而獲得完全解放的過程，是世界各民族互相依存并走向統(tǒng)一的過程；資本主義的“世界歷史性存在”形式只是為人的徹底解放準(zhǔn)備了前提條件，而不會(huì)使人獲得徹底解放，只有在共產(chǎn)主義條件下，才能克服資本主義世界歷史的局限性，真正實(shí)現(xiàn)人的解放；人類歷史發(fā)展的進(jìn)程大致要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：“部落所有制”、“古代公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的、等級(jí)的所有制”、“資本主義所有制”和“生產(chǎn)資料公有制”（共產(chǎn)主義社會(huì)），共產(chǎn)主義代替資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，世界歷史的本質(zhì)是走向共產(chǎn)主義。
馬克思世界歷史理論不是憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期艱辛的探索過程。他先后做了7個(gè)編年史摘錄，撰寫了《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》等歷史著作，而直接闡釋世界歷史理論的則是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)“世界歷史”的涵義作了明確界定：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，闡述共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思世界歷史理論形成的重要標(biāo)志，之后馬克思不斷對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和完善，比如《資本論》就進(jìn)一步闡釋了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。馬克思晚年還留下了兩部研究歷史的筆記：一是《歷史學(xué)筆記》，主要是對(duì)公元前1世紀(jì)到公元17世紀(jì)歐洲的歷史作了批判性評(píng)述，其主要關(guān)注點(diǎn)是：封建制度瓦解，資本主義發(fā)展時(shí)期的現(xiàn)代民族國(guó)家的起源，資產(chǎn)階級(jí)為確立自己的統(tǒng)治所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，與這一時(shí)期歐洲歷史有關(guān)聯(lián)的一些亞洲和非洲國(guó)家的歷史。二是《古代社會(huì)史筆記》，對(duì)公元前1世紀(jì)之前歐洲歷史的主要內(nèi)容作了詳細(xì)的研究性摘錄。從馬克思的這兩部歷史學(xué)筆記可以看出，他是如何從“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論”、“社會(huì)形態(tài)劃分理論”、“社會(huì)轉(zhuǎn)化理論”等方面，完善了歷史唯物主義學(xué)說；如何對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些論斷進(jìn)行了修正；如何豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，包括無產(chǎn)階級(jí)革命同盟軍、東方革命與西方革命的關(guān)系等。
歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明馬克思世界歷史理論的科學(xué)價(jià)值。在原始社會(huì)，人類歷史處于封閉狀態(tài)。大約自公元前4300年，首先在西亞的兩河流域，開始了氏族制向階級(jí)社會(huì)和文明時(shí)代的過渡。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平，決定了這些國(guó)家的生存環(huán)境及彼此之間的“封閉狀態(tài)”。在古希臘，公元前8至公元前6世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)了“海外大移民”運(yùn)動(dòng)。但是，從“世界歷史”的視角來看，這并沒有改變當(dāng)時(shí)人類歷史的“封閉狀態(tài)”。在封建社會(huì)，各個(gè)國(guó)家和民族的活動(dòng)范圍和交往聯(lián)系雖然明顯擴(kuò)大了，但由于封建土地所有制是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，其本質(zhì)是封建主對(duì)大部分土地的占有和對(duì)勞動(dòng)者的不完全占有。因此，封建經(jīng)濟(jì)仍然是一種自然經(jīng)濟(jì)，這就決定了人類在封建社會(huì)的歷史行程，仍然沒有從民族性、地方性的歷史轉(zhuǎn)向普遍性、世界性的歷史。
馬克思說：“雖然在14和15世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開始的。”從這時(shí)到18世紀(jì)中葉英國(guó)工業(yè)革命，是封建制度瓦解、資本原始積累和資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展的時(shí)期。生產(chǎn)力的發(fā)展，使各個(gè)民族之間開始有了交往，并逐漸成為經(jīng)常性的交往。荷蘭在16世紀(jì)末，英國(guó)在17世紀(jì)中葉，法國(guó)在18世紀(jì)末，德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉，先后爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，封建主義生產(chǎn)方式被資本主義生產(chǎn)方式取代。這在更廣范圍內(nèi)，推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。
在1867年出版的《資本論》第一卷中，馬克思科學(xué)分析了資本主義這一世界歷史現(xiàn)象，指出這只是人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，它的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)必然歷史過程。在人類歷史進(jìn)程中，資本主義把人從封建制的束縛下解放出來，這是一個(gè)進(jìn)步。但是，資本主義社會(huì)存在無法解決的內(nèi)在矛盾。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”同時(shí)，馬克思以世界歷史的眼光深刻批判了殖民地制度：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”
馬克思世界歷史理論的形成，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，也是對(duì)前人研究成果的繼承和發(fā)展。其中，黑格爾哲學(xué)就是重要的理論來源之一。黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》中，第一次系統(tǒng)闡發(fā)了他的世界歷史思想。黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并試圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但是，他從“絕對(duì)精神”、“世界精神”或“自我意識(shí)”出發(fā)，把人類歷史理解成神的理性的實(shí)現(xiàn)，把實(shí)踐活動(dòng)中的人類歷史變成了神秘的、抽象的歷史。馬克思世界歷史理論的主題，是通過對(duì)資本主義開創(chuàng)的世界歷史的科學(xué)分析，論述實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的必然性。因此，馬克思雖然從黑格爾的哲學(xué)出發(fā)，但無論在邏輯起點(diǎn)上，還是在價(jià)值取向上，都根本超越了它。
二、從歷史到世界歷史：生產(chǎn)力革命和交往革命
馬克思世界歷史理論認(rèn)為，世界歷史不是過去一直存在的，作為世界歷史的歷史是結(jié)果，而其形成的根源、前提和動(dòng)因，首先是社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然引起廣泛的社會(huì)分工，這種分工又會(huì)擴(kuò)大商品交換，商品交換擴(kuò)展到世界范圍又形成了世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)則加快了各個(gè)國(guó)家和民族連為一體，形成世界歷史。
歷史成為世界歷史，交往也隨之改變，逐漸變成世界性的交往。馬克思的交往理論，是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容之一。交往是人的社會(huì)存在形式，有利于促進(jìn)人的世界歷史性的發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接制約著交往的水平。在人類歷史進(jìn)程中，不難看到這樣一種規(guī)律性的現(xiàn)象：孤立、封閉、隔絕，總是和落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起，反之也如此，即交流、交往、開放，往往是和先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起的。這種客觀存在的辯證關(guān)系，正如馬克思所言，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。馬克思指出，世界歷史形成的根本原因在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，因?yàn)?ldquo;只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。在這一過程中，作為“交往主體”的人的素質(zhì)也在適應(yīng)世界歷史中全面提高。在一定意義上說， 世界歷史的形成，就是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)交往不斷擴(kuò)大的過程。正是在不斷交往中，人類歷史從封閉走向開放，從地域性走向全球性，共產(chǎn)主義理想也從一國(guó)走向多國(guó)，將人類命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。
生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展，開始突破民族的地域性局限，亦即歷史最初向世界歷史轉(zhuǎn)變，大體始于16世紀(jì)。隨著歐洲資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)海外商貿(mào)利益的追逐日益加劇，各種因素交織在一起促成了新航路開辟，擴(kuò)大了世界交往，引起了狂熱的殖民擴(kuò)張和商業(yè)革命，直接加速了世界歷史的形成。馬克思指出：“冒險(xiǎn)者的遠(yuǎn)征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段。”資本主義為建立和擴(kuò)大世界市場(chǎng)，就必須消滅各個(gè)國(guó)家和民族彼此孤立隔絕的狀態(tài)。那些地域的和人為設(shè)置的種種障礙，都被資本的膨脹和擴(kuò)張所沖破，資本主義為自身的發(fā)展獲得了更多更大的空間，各個(gè)民族的歷史越來越成為世界性的歷史。隨著歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，人自身也同時(shí)從地域性的封閉條件下的個(gè)人，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人。
一般認(rèn)為，近代以來，人類歷史上因生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，發(fā)生了數(shù)次改變世界的生產(chǎn)力革命。第一次生產(chǎn)力革命，即人們常說的工業(yè)革命。分工、水力特別是蒸汽力的利用、機(jī)器裝置的應(yīng)用，這就是從18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來?yè)u撼舊世界的三個(gè)偉大杠桿。工業(yè)革命后，資本主義制度最終確立，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用日益重要，工商業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為人類文明發(fā)展的重要推動(dòng)力量。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”在生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)下，特別是在資本主義生產(chǎn)方式條件下，交往形式、交往關(guān)系由最初“個(gè)人彼此之間”的關(guān)系發(fā)展為地區(qū)之間、民族之間或國(guó)家之間的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，民族的片面性和局限性日益成為不可能，世界越來越成為一個(gè)整體。
第二次生產(chǎn)力革命，即19世紀(jì)六七十年代開始的電工技術(shù)革命。恩格斯指出，電的利用將為我們開辟一條道路，生產(chǎn)力將因此得到大發(fā)展，以至于越來越不再需要資產(chǎn)階級(jí)的管理了。這次生產(chǎn)力革命，把人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代推進(jìn)到電氣時(shí)代。到了20世紀(jì)初，各種電氣產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，引起了人類生產(chǎn)和生活的革命性變化。電工技術(shù)革命不僅帶動(dòng)了一個(gè)由電力、電器、化學(xué)、石油、汽車工業(yè)所組成的新工業(yè)群的出現(xiàn)，也使經(jīng)過新技術(shù)改造的鋼鐵、造船、采礦等舊工業(yè)部門煥發(fā)出新的活力，并得到快速發(fā)展。重工業(yè)成為資本主義各國(guó)工業(yè)的主導(dǎo)。隨著大生產(chǎn)的展開，企業(yè)管理模式也發(fā)生了重大變革，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化程度大大加強(qiáng)，壟斷與壟斷組織形成，資本輸出成為資本主義向全球擴(kuò)張的主要經(jīng)濟(jì)手段，主要資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段。在交往層面，電報(bào)、電話、汽車、內(nèi)燃機(jī)等新技術(shù)新發(fā)明引起交通運(yùn)輸革命和通訊手段的變革，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流，使得各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，世界更加成為一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的整體。資本主義列強(qiáng)爭(zhēng)奪市場(chǎng)和世界霸權(quán)的斗爭(zhēng)更加激烈，糧食和原料的生產(chǎn)越來越集中在發(fā)展相對(duì)滯后的亞非拉國(guó)家，工業(yè)生產(chǎn)則集中在帝國(guó)主義列強(qiáng)，資本主義世界體系最終確立。
第三次生產(chǎn)力革命，指第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍內(nèi)掀起了以原子能、空間技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)為主要內(nèi)容的新科技革命浪潮。與以往相比，第三次生產(chǎn)力革命表現(xiàn)出的新特點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)新成果的高速增長(zhǎng)；科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的周期越來越短，高科技群體化、產(chǎn)業(yè)化；科學(xué)與技術(shù)兩者間的結(jié)合、轉(zhuǎn)化加快，科技自身的發(fā)展速度加快；新科技革命所形成的新的技術(shù)能力，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生空前巨大的影響。生產(chǎn)力革命的發(fā)展促使超越國(guó)界的市場(chǎng)體系、金融體系和生產(chǎn)體系的形成，使世界現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新階段。
當(dāng)前，我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)更大范圍、更深層次的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，德裔學(xué)者施瓦布也稱之為“第四次工業(yè)革命”。這次新工業(yè)革命，是以指數(shù)級(jí)而非線性速度展開，必將帶來人類生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式、交往方式和思維方式的一系列變革，縮短世界的時(shí)空，拉近各個(gè)國(guó)家、民族的距離。被納入世界歷史潮流之中的各個(gè)民族和國(guó)家都成為世界有機(jī)整體的組成部分，每一個(gè)國(guó)家和民族的重大事件都具有“世界歷史性的前提”，是世界綜合因素和國(guó)內(nèi)因素相互聯(lián)系和作用的產(chǎn)物。
三、從“世界歷史”視域看構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
馬克思在19世紀(jì)作出的世界歷史預(yù)言如今變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，馬克思世界歷史理論所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律已經(jīng)并正在被人類的實(shí)踐所證明。第二次世界大戰(zhàn)后歐洲衰落、蘇美崛起，一些國(guó)家走上社會(huì)主義道路，特別是新中國(guó)的成立，極大改變了世界政治力量的對(duì)比。民族解放運(yùn)動(dòng)興起，一大批亞非拉國(guó)家獲得獨(dú)立，并活躍在世界政治舞臺(tái)上。正是基于這樣的事實(shí)，英國(guó)學(xué)者G·巴勒克拉夫在其文集《處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》中，最先明確提出全球史和全球史觀。他認(rèn)為：西方史學(xué)需要“重新定向”，史學(xué)家應(yīng)該從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代。美國(guó)學(xué)者L·S·斯塔夫里阿諾斯撰寫了享有全球史代表作之譽(yù)的《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》。他的觀點(diǎn)和G·巴勒克拉夫一致，即20世紀(jì)60年代以來的后殖民世界使一種新的全球史成為必需，新世界需要新史學(xué)。他認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都要書寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。
歷史行進(jìn)到現(xiàn)在，人類社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面臨百年未有之大變局。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全世界愈益緊密地聯(lián)系在一起。今天我們所處的時(shí)代，按照歷史唯物主義的邏輯，是世界歷史發(fā)展的新階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的全球化使得世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系被強(qiáng)化，相距遙遠(yuǎn)的地域相互聯(lián)系，人類的交往比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，形成了相互依存、彼此依賴的新型關(guān)系。進(jìn)言之，當(dāng)今世界的全球化進(jìn)一步確證了馬克思世界歷史理論的真理性。
然而，一些西方學(xué)者卻對(duì)全球化和全球史作出錯(cuò)誤解讀。他們認(rèn)為，全球化和全球史的最終指向是“經(jīng)濟(jì)和政治的自由主義的最后勝利”，即資本主義的一統(tǒng)天下。這只是一廂情愿罷了！經(jīng)濟(jì)全球化雖然在一定程度上拓展了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空間，資本主義所固有的矛盾有所緩解，但這并沒有從根本上消除馬克思所揭示的資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾。資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的重要階段，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上也起過非常革命的作用，但其本質(zhì)是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的剝削制度，它必然走向滅亡。自然，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。如果說資本主義是經(jīng)濟(jì)全球化的歷史起點(diǎn)，那么，共產(chǎn)主義則是真正的全球化的歷史歸宿，即人類進(jìn)入大同世界。共產(chǎn)主義的前提是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是人類社會(huì)普遍的密切的聯(lián)系和交往。經(jīng)濟(jì)全球化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造著重要的物質(zhì)條件，新的生產(chǎn)方式和交往方式在全球擴(kuò)展，必將突破資本主義的界限，使全人類獲得解放。
當(dāng)前，世界發(fā)展面臨各種問題和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)，世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，發(fā)展鴻溝日益突出，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，各種社會(huì)政治思潮交鋒激蕩。世界怎么了，人類怎么辦？國(guó)際社會(huì)對(duì)未來發(fā)展方向感到迷茫彷徨。與此同時(shí)，以西方占主導(dǎo)、以西方價(jià)值觀為主要取向的國(guó)際格局已難以為繼，西方的治理理念、體系和模式越來越難以適應(yīng)新的時(shí)代潮流，各種弊端積重難返。國(guó)際社會(huì)呼喚新的全球治理理念，需要構(gòu)建新的更加公正合理的國(guó)際秩序，開辟人類更加美好的發(fā)展前景。
從我國(guó)自身的發(fā)展歷程看，近代以來我國(guó)同世界的關(guān)系經(jīng)歷了3個(gè)階段：一是從閉關(guān)鎖國(guó)到半殖民地半封建社會(huì)階段，先是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前隔絕于世界市場(chǎng)和工業(yè)化大潮，接著在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及以后的數(shù)次列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，成為積貧積弱的國(guó)家；二是“一邊倒”和封閉半封閉階段，新中國(guó)成立后，我們?cè)谙蛱K聯(lián)“一邊倒”和被封鎖、相對(duì)封閉環(huán)境中艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)之路；三是全方位對(duì)外開放階段，改革開放以來，我們充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)同世界關(guān)系的歷史性變革。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。
習(xí)近平總書記在致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信中深刻指出：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”正是在深刻把握歷史與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系、洞察中國(guó)和世界發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記著眼人類發(fā)展和世界前途，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這個(gè)關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，并在不同場(chǎng)合對(duì)其進(jìn)行闡釋，形成了科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的思想體系。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，鄭重向世界傳遞對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”2015年9月，在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平總書記全面論述了打造人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，符合現(xiàn)階段世界發(fā)展?fàn)顩r，是從當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等發(fā)展的具體實(shí)際出發(fā)提出的科學(xué)理念，深刻回答了“人類社會(huì)向何處去”這一時(shí)代之問，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，既與馬克思世界歷史理論一脈相承，又是偉大的創(chuàng)新和發(fā)展。
人類命運(yùn)共同體思想是在傳承以往世界歷史理念的基礎(chǔ)上，形成的一種新的和平外交理念。它超越了“西方中心論”的狹隘性和“民族—國(guó)家”的擴(kuò)張性，集中關(guān)注人類整體命運(yùn)和世界和平，致力于建構(gòu)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，超越了均勢(shì)和霸權(quán)兩種國(guó)際秩序觀，形成了一種新型國(guó)際秩序觀。人類命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)就是合作共贏的全球治理思想，是一種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和道路創(chuàng)新，是對(duì)當(dāng)前西方資本主義國(guó)家在全球治理上的超越。可以說，人類命運(yùn)共同體思想承載了對(duì)人類共同命運(yùn)的思考，是對(duì)全球治理的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也是我國(guó)在新時(shí)代基于經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建等提出的“中國(guó)方案”。
歷史是最好的老師，漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展史告訴人們，一部人類文明史，就是各民族多元文明相互交融、互相促動(dòng)的發(fā)展過程，是使歷史成為世界歷史的過程。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說，不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興的歐洲仿效拜占庭帝國(guó)。正是由于不同文化之間的碰撞、交流和交融，才使得這些文化在自身的發(fā)展中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，在不同的歷史時(shí)期都煥發(fā)出新的生命力，世世代代延續(xù)下去。人類命運(yùn)共同體是包括各種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)的“總體”，這個(gè)“總體”并不否認(rèn)各國(guó)之間的矛盾和沖突，而是尋求最優(yōu)途徑解決這些沖突和矛盾。2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》提出，文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特性，是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對(duì)其加以珍愛和維護(hù)。人類文明多姿多彩，百花芬芳。每一種文明都是平等的，沒有高低優(yōu)劣之分，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰。尊重文明的多樣性，最重要的是順應(yīng)時(shí)代潮流，尊重各國(guó)對(duì)于社會(huì)制度和發(fā)展道路的選擇，向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽(yáng)光普照世界。
人類命運(yùn)共同體思想是新的歷史條件下馬克思主義關(guān)于人的解放理論的體現(xiàn)，指明了人類未來奮斗的目標(biāo)和方向。從這個(gè)意義上來說，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是未來實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的必經(jīng)階段。共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然，遙遠(yuǎn)并不等于渺茫，它的因素就存在于歷史和現(xiàn)實(shí)之中。作為制度，共產(chǎn)主義的第一階段，即社會(huì)主義已成現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)90年代初以來，世界社會(huì)主義發(fā)展雖然遭遇嚴(yán)重挫折，但仍然表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義昂首邁進(jìn)新時(shí)代，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，已經(jīng)顯示出社會(huì)主義的旺盛生命力和光明前景，重鑄了世界人民對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信心。
“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民的普遍參與。應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)，努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界；一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界；一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界；一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界。我們不僅要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而且一定會(huì)實(shí)現(xiàn)“天下大同”的世界夢(mèng)！歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思世界歷史理論是科學(xué)真理！
作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院研究員
