《家風(fēng)十日談》，李存山主編，廣西人民出版社出版

好家風(fēng)是潤(rùn)物無(wú)聲的力量，值得我們好好涵養(yǎng)和傳承。家風(fēng)是家文化的靈魂，家庭是家文化的載體，而家風(fēng)的傳續(xù)是通過(guò)家教來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，重視家庭、重視家教是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)的前提。而優(yōu)秀家風(fēng)的傳承和弘揚(yáng)，并不局限于一家一姓，它不僅促使一個(gè)家庭和家族和睦興旺、代有才人出，還指向了“家國(guó)天下”的一體之仁，確立了以“立德、立功、立言”為人生價(jià)值的“三不朽”。中華民族自古就以農(nóng)立國(guó)，以耕讀傳家，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特點(diǎn)決定了中國(guó)的廣大鄉(xiāng)村都是以家庭為基本單位，家與家的聯(lián)系靠的是“聚族而居”的村莊，故而重視家庭和家族就成為中國(guó)文化的歷史必然。

古人對(duì)于家教有詳密周到的安排，循序漸進(jìn)、由淺入深，注重兒童的品德教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。從《論語(yǔ)》中可見，孔子以“詩(shī)、書、禮、樂”教授弟子，而他對(duì)自己的兒子孔鯉也諄諄教導(dǎo)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言！”“不學(xué)禮，無(wú)以立！”由此開創(chuàng)了以后主要以“詩(shī)禮傳家”的家教傳統(tǒng)。孟子“私淑”于孔子，而孟子之所以能成為儒家的“亞圣”，又是因?yàn)樵谒谋澈笥幸晃粋ゴ蟮哪赣H，《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”，正說(shuō)明優(yōu)秀的家教為孟子養(yǎng)成圣賢的崇高人格和“大丈夫”精神奠定了基礎(chǔ)。孟母教子實(shí)可以作為中華母親優(yōu)秀家教的一個(gè)杰出代表，她是平凡而又偉大的母親。

中國(guó)文化對(duì)家庭的重視，也折射到中國(guó)哲學(xué)的自然觀和世界觀中，此即把整個(gè)世界視為一個(gè)大家庭，人與萬(wàn)物都是天地所生，故而天地就是人與萬(wàn)物共同的父母。如《易傳》所說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生。”《尚書·泰誓》也說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。”因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，所以“天地之性（生），人為貴”；而人與萬(wàn)物又都是天地所生，故人就應(yīng)有“仁民愛物”或“民吾同胞，物吾與也”的道德自覺。因此，儒家的孝悌觀念的擴(kuò)充，就指向了“家國(guó)天下”或“民胞物與”的一體之仁。

中國(guó)歷史上的圣賢豪杰，如周公、孔子、孟子、諸葛亮、蘇軾、朱熹、曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?，都可作為中?guó)歷史上優(yōu)秀家教、家風(fēng)和實(shí)現(xiàn)人生“三不朽”價(jià)值的杰出代表。好的家風(fēng)對(duì)于這些圣賢豪杰的人格塑造和人生業(yè)績(jī)起了重要作用。

(作者為中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。有刪節(jié))