【摘要】在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，與鄉(xiāng)村社會(huì)相關(guān)的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)受到廣泛關(guān)注。本文以當(dāng)下鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐邏輯為問(wèn)題導(dǎo)向，從鄉(xiāng)村文化組織員的職位設(shè)置、文化活動(dòng)及經(jīng)費(fèi)問(wèn)題、文化組織員在鄉(xiāng)村中的身份等層面對(duì)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行田野考察，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)實(shí)踐呈現(xiàn)出行政性、重新秩序化與自組織性三種特征，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)鄉(xiāng)村文化組織員的角色以及鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的可能性進(jìn)行了討論。
【關(guān)鍵詞】文化組織員 鄉(xiāng)村文化生產(chǎn) 行政性 重新秩序化 自組織性
【中圖分類號(hào)】G24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.13.007
【作者簡(jiǎn)介】李紅艷，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授。研究方向?yàn)閭鞑ヅc社會(huì)關(guān)系、媒介文化、政治傳播、公共政策。主要著作有《觀看與被看 凝視與權(quán)力——改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)民工與媒介關(guān)系研究》《鄉(xiāng)村傳播學(xué)》等。
研究背景
20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著城鄉(xiāng)改革的深入，鄉(xiāng)村社會(huì)的諸多問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。其中，對(duì)鄉(xiāng)村文化的關(guān)注與研究是與對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、屬性及其變遷過(guò)程關(guān)聯(lián)在一起的。本文的鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要形式的文化類型（趙旭東、孫笑非，2017：120）。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，因此要從鄉(xiāng)土性這一核心特征出發(fā)理解鄉(xiāng)村文化。差異格局則是被普遍熟知的對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種描述，最能說(shuō)明差異格局的是中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫，“其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”（費(fèi)孝通，1947：27）。閆云翔指出，這個(gè)差異格局是依靠四個(gè)機(jī)制來(lái)維系的：第一，通過(guò)權(quán)利與義務(wù)的失衡來(lái)維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對(duì)稱又經(jīng)由一系列倫理規(guī)范而加以合法化；第二，通過(guò)對(duì)資源的控制來(lái)維系尊卑大小的差別；第三，通過(guò)非正式的禮俗和正式的法律來(lái)懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會(huì)成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序；第四，通過(guò)某種制度化的社會(huì)流動(dòng)渠道，許多人得以逐漸或突然改變自己的社會(huì)位置，由下而上，從而獲得更多的權(quán)利、權(quán)力、尊嚴(yán)，以及通過(guò)這些權(quán)利和權(quán)力的運(yùn)作而得到更多人的服從（2006：207）。這四種支撐差異格局運(yùn)作的機(jī)制，在市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化中不斷遭遇挑戰(zhàn)。有學(xué)者認(rèn)為，快速發(fā)展的城市化和工業(yè)化，不斷解構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序價(jià)值，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化的標(biāo)桿意義也日趨衰落（趙霞，2011）。“離土”性使鄉(xiāng)村社會(huì)的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗?rdquo;被剝離，破壞了鄉(xiāng)村舊有之意，也帶來(lái)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的坍塌（閆惠惠、郝書(shū)翠，2016）。鄉(xiāng)村文化危機(jī)論、崩潰論的呼聲不斷涌現(xiàn)。孫慶忠反駁道，對(duì)鄉(xiāng)村文化危機(jī)或者崩潰的判斷，更多是基于城市對(duì)鄉(xiāng)村文化理想圖景的想象，那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活觀念和價(jià)值體系，乃“鄉(xiāng)土之神”，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)（2009）。多元現(xiàn)代性理論在為中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)提供新的路徑的同時(shí)，也為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重建提供了可能，現(xiàn)代性模式的確立與鄉(xiāng)村文化的重建，是一個(gè)內(nèi)生于中國(guó)農(nóng)村的同構(gòu)過(guò)程（閆惠惠、郝書(shū)翠，2016）。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性重構(gòu)的路徑，一是精神性重構(gòu)，即對(duì)鄉(xiāng)村文化空間和文化意象的重構(gòu)；二是制度性重構(gòu)，即建立起符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)方式的合理體系（李佳，2012b）。有學(xué)者從本土化與全球化的視角，以傳統(tǒng)復(fù)興這一命題，對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提出了一些頗有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。比如，范可認(rèn)為，傳統(tǒng)本身是鑲嵌在現(xiàn)代性和全球性的語(yǔ)境中的，少數(shù)民族的建筑風(fēng)格以及宗族等傳統(tǒng)的重現(xiàn)，是傳統(tǒng)對(duì)全球化和現(xiàn)代性的積極回應(yīng)，也是一種主動(dòng)地方化和再地方化的過(guò)程（2012）。趙旭東則認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興本身處在二律背反的狀態(tài)中，基于對(duì)鄉(xiāng)村文化改造而萌生出來(lái)的文化危機(jī)，一方面排斥鄉(xiāng)村，另一方面又試圖改造鄉(xiāng)村（2007）。
筆者認(rèn)為，可以懸置上述研究問(wèn)題，通過(guò)對(duì)村落文化組織員視角下鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行田野考察，回答一下當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐特征是什么。在此基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。
2011～2017年，筆者一直在北京郊區(qū)對(duì)農(nóng)民，部分成員是村委會(huì)干部，進(jìn)行觀念培訓(xùn)。在這些村委會(huì)干部中，文化組織員是其中一員。文化組織員的主要工作是，在村落里完成鎮(zhèn)里文體中心布置的文化活動(dòng)或者項(xiàng)目，以及自發(fā)組織農(nóng)民進(jìn)行各種文化活動(dòng)。對(duì)文化組織員工作過(guò)程的了解和對(duì)他們的訪談，是一個(gè)從田野角度考察鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的恰如其分的視角，由此可以延展出對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展的一些較為清晰的判斷。
有鑒于此，本文主要采用的研究方法為參與式觀察和深度訪談。參與式觀察主要來(lái)自于兩部分內(nèi)容，一部分是筆者在過(guò)去7年（2011～2017）培訓(xùn)期間對(duì)鎮(zhèn)里文體中心工作人員參與培訓(xùn)組織工作的觀察與記錄，另一部分是培訓(xùn)期間與村里文化組織員的課上課下討論。深度訪談主要是針對(duì)不同村落的文化組織員的線上線下訪談，線下訪談時(shí)間為2017年7月初～8月，筆者在農(nóng)村給基層干部培訓(xùn)期間。線上訪談時(shí)間為2017年12月～2018年3月，線上訪談主要借助微信和QQ這兩個(gè)媒介，部分記錄采用語(yǔ)音，部分記錄采用文字。
本文從以下幾個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行田野考察：文化組織員的設(shè)置及職責(zé)；文化組織員的文化活動(dòng)及其經(jīng)費(fèi)問(wèn)題；文化組織員對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與了解。繼而對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐特征進(jìn)行概述，討論當(dāng)代鄉(xiāng)村文化實(shí)踐背后的理論價(jià)值，以及其與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷之間的關(guān)系。
村落文化組織員職位的設(shè)置
筆者所考察的北京郊區(qū)，其文化組織員這一崗位的設(shè)置最早始于2008年，最初由其他村委會(huì)干部來(lái)兼任，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文化組織員這一職位。2012年，文化組織員這一職位在鄉(xiāng)村村委會(huì)機(jī)構(gòu)中設(shè)立，其歸口單位為相應(yīng)村落所隸屬的鎮(zhèn)級(jí)文體中心，工資由區(qū)里統(tǒng)一發(fā)放，每年工資共計(jì)5000元。盡管在行政上，各村的文化組織員歸其對(duì)應(yīng)的鎮(zhèn)級(jí)文體部門管理，但實(shí)際的工作聯(lián)系并不多，主要是鎮(zhèn)里某些文化活動(dòng)或者項(xiàng)目需要組織的時(shí)候，就聯(lián)系村里的文化組織員請(qǐng)她們配合一下。村里的文化活動(dòng)，一般都是文化組織員具體實(shí)施的。鎮(zhèn)里也會(huì)給村里布置一些文化活動(dòng)，但并沒(méi)有強(qiáng)制性。對(duì)有些文化活動(dòng)相對(duì)豐富或者文藝骨干相對(duì)多的村落，鎮(zhèn)里布置文化活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)點(diǎn)名要求必須參加。
在鄉(xiāng)村基層組織中，文化組織員是村委會(huì)組織設(shè)立的一個(gè)行政職位，除了每年區(qū)里發(fā)放的5000元工資外，他們的其他績(jī)效工資與村委會(huì)主任和書(shū)記的績(jī)效工資掛鉤，村委會(huì)和村書(shū)記的工資則由其所在鎮(zhèn)的行政機(jī)構(gòu)經(jīng)過(guò)對(duì)該村工作的全面考核來(lái)進(jìn)行評(píng)估發(fā)放。此外，由于不同鎮(zhèn)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，不同村落的文化組織員的績(jī)效工資有很大的差異。盡管如此，但文化組織員在參與文化組織工作中所要完成的文化任務(wù)，則都是按照其所在鎮(zhèn)政府的文體部門及其他相關(guān)部門的布置來(lái)實(shí)施的。
村委會(huì)中文化組織員的承擔(dān)者，均為女性，年齡在40～55歲，基本都是兼職擔(dān)任文化組織員，比如計(jì)生專干兼任、就業(yè)指導(dǎo)員兼任、婦聯(lián)主任兼任，甚至有一個(gè)身兼六個(gè)職位。身兼數(shù)職的部分原因是僅僅擔(dān)任一個(gè)職務(wù)——文化組織員，工資太低，沒(méi)辦法滿足在鄉(xiāng)村生活的基本需求。村委會(huì)一個(gè)人身兼數(shù)職的話，工資是可以疊加的。
B是某村的婦聯(lián)主任、計(jì)生專干、衛(wèi)生專管員、網(wǎng)格員、文化組織員、村里的調(diào)解員等。2017年她54歲，按照她的說(shuō)法，不僅文化組織員，其他村委會(huì)的職位也一樣，其人員年齡都在40～55之間，“年輕的不干這個(gè)，給錢太少，養(yǎng)不了家，一個(gè)月掙這幾百塊錢都不夠家里孩子一天花的”。
C所在的村落屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村，她說(shuō)：“文化組織員400塊錢（一個(gè)月），一年才5000塊。我們這歲數(shù)也出不去了，就在家哄孫子什么的。平時(shí)叫開(kāi)會(huì)的話，在家都能隨時(shí)到，人家年輕的得上班，村里這兒就由我們負(fù)責(zé)任了，哪會(huì)兒開(kāi)會(huì)哪會(huì)兒就到齊，不遲到不早退，靠譜。這個(gè)年齡段也比較踏實(shí)，不浮躁。要是上班的話離不開(kāi)身，只能干這個(gè)比較踏實(shí)，隨叫隨到。”
A是北京市郊區(qū)某村落的文化組織員，并沒(méi)有身兼數(shù)職，但由于她所在的村落相對(duì)富裕一些，她的一部分工資是由村里補(bǔ)助的。A的工資每月是800元左右。2017年她40歲，其子5歲，先生在一家物流公司工作。她原來(lái)是開(kāi)理發(fā)店的，但是很喜歡組織文化活動(dòng)，便做了文化組織員，之后，家庭的工資收入便降低了，她只好又重新開(kāi)了理發(fā)店，上午去村委會(huì)早點(diǎn)完成文化組織員的工作，下午則回到自己的理發(fā)店重操舊業(yè)。她笑著說(shuō)：“這樣既可以滿足我的愛(ài)好，也能保證家庭的收入。”
村里文化組織員的工作和村委會(huì)其他工作的范圍大多是混合在一起的。D所在的村落是該區(qū)的政治行政中心，2017年她48歲，特別喜歡文藝活動(dòng)，在鎮(zhèn)里和區(qū)里都是文化骨干。鎮(zhèn)里布置給村里的文化任務(wù)，都是由她獨(dú)立完成的。比如2018年春節(jié)期間，她就忙著寫(xiě)鎮(zhèn)里布置的任務(wù)。鎮(zhèn)里對(duì)村里的文化組織工作，之前只有文體中心布置，現(xiàn)在鑒于村里文化組織員本身的兼職性，鎮(zhèn)里的計(jì)生部門、社保部門、民政部門、婦聯(lián)部門都有一些與文化相關(guān)的任務(wù)。D做了8年村委會(huì)的工作，她們村比較小，兼職很普遍。她所在的鎮(zhèn)里一般組織兩項(xiàng)活動(dòng)——秧歌和廣場(chǎng)舞，據(jù)筆者調(diào)查，其他鎮(zhèn)統(tǒng)一的文化活動(dòng)也有這兩項(xiàng)。2018年是改革開(kāi)放40年，鎮(zhèn)里給每個(gè)村布置了兩項(xiàng)文化活動(dòng)，詩(shī)歌朗誦和講故事，要求必須是農(nóng)民原創(chuàng)的。D一邊在微信里和筆者聊著，一邊說(shuō)：“這兩個(gè)節(jié)目都需要我自己撰寫(xiě)，我喜歡這個(gè)工作，寫(xiě)好了，老師幫我看看好不好？”
從上述的描述可以看出，村里的文化組織員承擔(dān)著鄉(xiāng)村社會(huì)中文化生產(chǎn)的行政性責(zé)任，他們的職位由行政設(shè)置，無(wú)論兼職與否，與行政組織之間有一定的粘合度。文化組織活動(dòng)一般由中年女性來(lái)承擔(dān)的原因，一是與該承擔(dān)者本身的性質(zhì)有關(guān)，性格活潑，喜歡文藝；二是與該承擔(dān)者所在村落的性質(zhì)有關(guān)，比如村落的大小、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度等。在行政的管理體系中，文化組織員與村委會(huì)書(shū)記、主任的關(guān)系更為密切，與鎮(zhèn)里文體中心的關(guān)系則較為松散，身兼數(shù)職使得她們?cè)谂c鎮(zhèn)里的相關(guān)部門打交道時(shí)，人為制造出一個(gè)行政體系中的“熟人社會(huì)”環(huán)境。
文化組織員的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)：來(lái)源與使用
文化組織員組織的文化活動(dòng)，大部分與村里的活動(dòng)有關(guān)，小部分與鎮(zhèn)里布置的活動(dòng)有關(guān)。鑒于鎮(zhèn)里與村里文化組織員之間微妙的行政關(guān)系，鎮(zhèn)里布置的文化活動(dòng)，不能采取行政命令的方式，只能希望村里配合思路，其中一個(gè)主要原因在于活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源及其管理。沒(méi)有設(shè)置文化組織員這一崗位的時(shí)候，文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)也是有撥付的。比如2008年，當(dāng)時(shí)的經(jīng)費(fèi)比現(xiàn)在充裕，每次都是8000元，現(xiàn)在每次都是3000元或者5000元。設(shè)置了這個(gè)崗位后，文化組織員的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)通常由兩部分組成，一部分由鎮(zhèn)里直接撥付給村里，由書(shū)記決定是否將該經(jīng)費(fèi)用作文化活動(dòng)；一部分則由村里自己承擔(dān)，由村書(shū)記決定是否支持該項(xiàng)文化活動(dòng)。這里涉及的因素有以下幾個(gè)。
一是經(jīng)費(fèi)與文化活動(dòng)自主性的關(guān)系。就經(jīng)費(fèi)多少而言，一般的文化經(jīng)費(fèi)在3000～5000元不等，偶爾也有8000元，經(jīng)費(fèi)是一攬子的，包括了所有的開(kāi)銷。之前沒(méi)有文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的時(shí)候，鎮(zhèn)里布置的文化活動(dòng)、村里組織的文化活動(dòng)，農(nóng)民都憑著興趣積極參加。有了經(jīng)費(fèi)支持之后，參加的村子數(shù)量反倒下降了。以E所在的鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，該鎮(zhèn)一共有49個(gè)村子，參加活動(dòng)的村子一般在35個(gè)左右。“自打有那錢以后，打到大隊(duì)賬戶上，大隊(duì)不給錢，我們拿不出來(lái)，很少有村子參加了，現(xiàn)在我們鎮(zhèn)49個(gè)村吧，最近的文化活動(dòng)就13個(gè)村參加。要是把錢打到我們賬戶上，甭管是辛苦費(fèi)也好，排練費(fèi)也好，或者買服裝，我們能支配，現(xiàn)在要錢要不出來(lái)，我們沒(méi)法支配。”
“比如參加一次活動(dòng)，鎮(zhèn)里會(huì)給點(diǎn)資金，這個(gè)資金我們能不能拿到手，還是一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)資金是打到大隊(duì)賬戶里，我們個(gè)人摸不著。（問(wèn)：大隊(duì)是誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)管呢？）這個(gè)咱也說(shuō)不好，應(yīng)該是書(shū)記、村長(zhǎng)兩個(gè)人同時(shí)負(fù)責(zé)，但是這筆錢要拿出來(lái)，咱們還得找他們，他們一個(gè)不同意，這筆錢就拿不出來(lái)。”（F）
“我就感覺(jué)跟村里書(shū)記溝通這塊極其有問(wèn)題。文體中心說(shuō)話沒(méi)有力度，鎮(zhèn)長(zhǎng)要是跟書(shū)記說(shuō)，這筆錢肯定拿得出來(lái)。”（A）
換言之，在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)刺激的情況下，鄉(xiāng)村文化自身（基層組織者所啟動(dòng)的文化活動(dòng)）在行政設(shè)計(jì)和村落自治的兩種情形中，都有一定的生產(chǎn)自發(fā)性。這種文化生產(chǎn)的自發(fā)性與行政的文化任務(wù)之間是有內(nèi)在契合性的，村民們參與文化活動(dòng)的積極性很高。一旦有了經(jīng)費(fèi)參與，文化活動(dòng)的形式也就增加了儀式性的要求，比如服裝要求、化妝要求、道具要求，還有其他因素，這些費(fèi)用與村民的文化生產(chǎn)的自發(fā)性發(fā)生碰撞，這時(shí)問(wèn)題就出來(lái)了：文化活動(dòng)可以無(wú)償參加，但是表演服裝之類的花費(fèi)怎么解決。
“主動(dòng)參加活動(dòng)的人說(shuō)，我無(wú)償?shù)貐⒓?，我練就行，但不可能說(shuō)我自己再無(wú)償買套服裝吧。因?yàn)槟欠b也穿不了幾回，誰(shuí)沒(méi)事兒穿它呀。”（C）
“之前沒(méi)給錢的時(shí)候我們老參加，我們就為了玩，現(xiàn)在因?yàn)橛薪?jīng)費(fèi)，就比錢了。”（F）
“我們這年紀(jì)，小的可能都四十多，五十多，我們是好這個(gè)，沒(méi)事兒玩兒，但是我們這么大歲數(shù)掙回這點(diǎn)錢來(lái)呢，給大隊(duì)貼上了，大隊(duì)不給我們，我們就感覺(jué)……如果沒(méi)有，我們就當(dāng)一樂(lè)呵，說(shuō)有，我們風(fēng)里雨里這苦這累的，回頭成我們給大隊(duì)掙錢，自己什么都沒(méi)得到，就沒(méi)動(dòng)力了。下回我們就說(shuō)不去了，自己愿意跳就跳著玩了，愿意唱就唱卡拉ok，參加這干嗎呢，付出沒(méi)有回報(bào)。”（D）
“現(xiàn)在很多活動(dòng)你沒(méi)法參加，沒(méi)錢怎么參加，沒(méi)錢沒(méi)法兒買服裝，恨不得從家里拿錢給人家買去，這不太現(xiàn)實(shí)。想拿第一名，沒(méi)有服裝你分兒都?jí)虿涣?。都不用評(píng)判給分，底下觀眾都說(shuō)：你看看這村紅的綠的都有，干嗎不換個(gè)統(tǒng)一的服裝？”（B）
二是文化與鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)劃之間的關(guān)系。在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要指標(biāo)和導(dǎo)向的前提下，文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)在村委會(huì)工作中并不會(huì)得到全方位的規(guī)劃或者設(shè)計(jì)，一般都是區(qū)里、鎮(zhèn)里布置了任務(wù)，召集文化組織員們到區(qū)里、鎮(zhèn)里開(kāi)會(huì)，進(jìn)行動(dòng)員，舞蹈大賽或者歌詠比賽較多。文化組織員們回到村里，就需要找村書(shū)記請(qǐng)示是否參加。經(jīng)費(fèi)問(wèn)題之外，還有其他風(fēng)險(xiǎn)因素，比如出門的交通安全問(wèn)題、人員的健康安全問(wèn)題等。
“書(shū)記從來(lái)不主動(dòng)找我們，我們只能先找書(shū)記，書(shū)記要是同意，就能進(jìn)行，書(shū)記不同意，那就進(jìn)行不了，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)在他那兒；再有，就算我們可以自己組織活動(dòng)了，打個(gè)比喻，路途中誰(shuí)摔著磕著碰著了，是誰(shuí)擔(dān)責(zé)任呢？人家書(shū)記說(shuō)我沒(méi)讓你弄，我們自個(gè)兒也承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任，所以好多活動(dòng)我們也不組織了。”（G）
這些風(fēng)險(xiǎn)因素導(dǎo)致文化活動(dòng)在村里得到支持的比例較低。有時(shí)候，如果村民很有自發(fā)性，文化組織員就不去征求村書(shū)記的意見(jiàn)而組織大家練習(xí)，這種練習(xí)最終是要到鎮(zhèn)里或者區(qū)里參加文化比賽的。沒(méi)有報(bào)酬，沒(méi)服裝，村民們也沒(méi)意見(jiàn)。但是等到比賽的時(shí)候，需要村書(shū)記派車，就有點(diǎn)問(wèn)題了。
“我們?cè)瓉?lái)的文化組織也是，基本上練就是白練，每一次活動(dòng)最低得練一個(gè)月，每天晚上，別管風(fēng)里雨里冷了熱了，沒(méi)有一分錢報(bào)酬。就是自己愿意練，等到去的那天吧，還得看人家給你派不派車，支不支持你，這責(zé)任誰(shuí)擔(dān)？”（B）
“村書(shū)記不支持，說(shuō)擱在大隊(duì)賬里的錢就不能拿出去了。說(shuō)句大白話吧，書(shū)記和會(huì)計(jì)想怎么花怎么花，就我們花不了。不弄這活動(dòng)，不操這份心，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)我們不支持他工作，沒(méi)錢我們?cè)趺粗С帧?rdquo;（H）
并且，文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)一旦撥付，使用起來(lái)也有很多規(guī)定。需要先買東西，由文化組織員自己墊付，然后再用發(fā)票把錢拿出來(lái)，因此會(huì)出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)使用的滯后現(xiàn)象。
“這錢拿出來(lái)可費(fèi)勁了，為什么我們現(xiàn)在好多人都不組織了？就是因?yàn)槲覀兣胩爝B吃苦帶受累把這節(jié)目辦了，工作也完成了，可是這個(gè)資金我們拿不到。反正我們村前年（2015年）合唱的錢，現(xiàn)在還沒(méi)拿出來(lái)呢。以前的（資金）倒是拿出來(lái)了。你說(shuō)文化組織員要去辦的話，沒(méi)有任何資金，怎么辦？他們可能認(rèn)為這錢我們文化組織員拿著了，說(shuō)不清道不明的。”（E）
F做文化組織員有6年了，2016年她申請(qǐng)下來(lái)了文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，但是需要憑發(fā)票才能把錢拿出來(lái)。而在她們村里，如果經(jīng)費(fèi)超過(guò)5000塊錢，還必須召開(kāi)村民（社員）代表會(huì)，半數(shù)以上的人同意了，經(jīng)費(fèi)才可以使用。沒(méi)有村民代表大會(huì)、村民代表簽字，經(jīng)費(fèi)拿不出來(lái)，大隊(duì)也沒(méi)這權(quán)力。所以她覺(jué)得她們辦事兒挺難的，“申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)要發(fā)票，我們都先拿自個(gè)兒的錢墊上，你不買東西人家肯定不給你開(kāi)票，然后開(kāi)回票再回來(lái)報(bào)。那年我墊了一萬(wàn)多塊錢，我們?nèi)歼@么墊。（問(wèn)：有墊了錢沒(méi)報(bào)成的么？）沒(méi)有，因?yàn)槲覀儚馁I東西之前就征得書(shū)記同意，說(shuō)現(xiàn)在一人置一套服裝行不行，他說(shuō)行你買去吧，然后再拿自己的錢去買，買完拿票到他那報(bào)。”
這種拿發(fā)票才能使用經(jīng)費(fèi)的情況，消解了村里的文化組織員組織文化活動(dòng)時(shí)的積極性。文化組織員在組織活動(dòng)時(shí)還會(huì)遇到一些意想不到的障礙，比如鎮(zhèn)里的經(jīng)費(fèi)每年不一樣，不太固定，有時(shí)候沒(méi)有，有時(shí)候有；每年參加文化活動(dòng)的村民都會(huì)進(jìn)行比較等。
“我們村現(xiàn)在就不參加鎮(zhèn)里布置的文化活動(dòng)了，沒(méi)法報(bào)，跟底下參加的群眾沒(méi)法交代。頭年（2016年）有錢，今年（2017年）參加沒(méi)錢，人家就說(shuō)這錢是不是讓我們文化組織員得著了，我們背著黑鍋，忙忙碌碌付出辛苦，還落人埋怨，其實(shí)文化組織員也不比人多掙一塊錢。想著人家村一人分150元，不想著人家去的人少，他不這么理解。”（H）
那么，鎮(zhèn)里如果撥付經(jīng)費(fèi)的話，撥付的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)夠用嗎？他們普遍認(rèn)為，肯定夠了?。∫郧岸紤{著愛(ài)好來(lái)參加，現(xiàn)在有經(jīng)費(fèi)了，就按照這個(gè)經(jīng)費(fèi)花，肯定不會(huì)超出的，給多少錢辦多少事?。?/p>
這里，就財(cái)務(wù)制度而言涉及幾種情況：鎮(zhèn)里的經(jīng)費(fèi)無(wú)論來(lái)自什么部門，都只能落實(shí)在村委會(huì)的賬戶上；村委會(huì)的財(cái)物管理每個(gè)村有不同的情形，每個(gè)村都有財(cái)務(wù)專員，財(cái)務(wù)專員按照村書(shū)記和村民代表大會(huì)的意見(jiàn)對(duì)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行管理；經(jīng)費(fèi)的用途與分配，與鎮(zhèn)里的行政設(shè)計(jì)之間并無(wú)任何有效的對(duì)應(yīng)關(guān)系和約束力量。
村落文化組織員：游離在個(gè)體身份與職業(yè)身份之間
文化組織員，在身份上，既是村委會(huì)的一個(gè)職位，又是村里的一個(gè)普通村民。因此，很大程度上他們是以兩種身份行動(dòng)的，但這兩種身份又通常是混雜在一起的。
首先，作為個(gè)體的文化組織員，是一個(gè)喜歡文藝活動(dòng)的村民。在村落里，她們與其他村民一樣，在經(jīng)濟(jì)收入上可能還不如其他村民。而她們與其所在村落的鄉(xiāng)土資源之間，也基本是若即若離的態(tài)勢(shì)。調(diào)查顯示，文化組織員全部來(lái)自其所在的村落，其父母都是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的村民。她們的文化程度集中在初中，或者初中畢業(yè)，或者初中未畢業(yè)，高中畢業(yè)的寥寥無(wú)幾。這與村民的文化程度的平均水平是基本匹配的。作為個(gè)體的文化組織員，是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)物。她們作為個(gè)體參與生產(chǎn)的鄉(xiāng)村文化形式，一定程度上也代表了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中鄉(xiāng)村文化的主流形式。
其次，文化組織員這個(gè)職位所賦予的職責(zé)有一定的規(guī)定性，但這種規(guī)定性并非是嚴(yán)格意義上的，而是有很大的彈性空間的。因此，文化組織員在完成職位所要求的任務(wù)時(shí)，與鎮(zhèn)里文體中心以及村委會(huì)之間的關(guān)系本身是有內(nèi)在沖突的。在參與區(qū)里、鎮(zhèn)里組織的文化活動(dòng)時(shí)，文化組織員往往會(huì)選擇權(quán)力就近原則，即把需要完成的任務(wù)按照權(quán)力由近及遠(yuǎn)的先后順序排列。排在第一位的是村委會(huì)的任務(wù)，第二位的則是鎮(zhèn)里的任務(wù)。盡管鎮(zhèn)里的任務(wù)排在第二位，但也是有選擇地完成的，并非必須完成。鎮(zhèn)里布置的文化活動(dòng)，通常沒(méi)有強(qiáng)制性，但如果涉及經(jīng)費(fèi)的話，該項(xiàng)任務(wù)便成為強(qiáng)制性的了。在這種選擇過(guò)程中，村委會(huì)的行政力量會(huì)影響到個(gè)體的行為，因?yàn)槲幕M織員一方面只是村委會(huì)的一個(gè)成員，但并非處于權(quán)力的核心，另一方面作為個(gè)體，他們又只是農(nóng)民。個(gè)體自身的能力、在村委會(huì)的位置、與鎮(zhèn)里的關(guān)系以及在村里的影響力，都決定了個(gè)體的選擇。
G是村里的一名文化組織員，2017年被其所在的鎮(zhèn)評(píng)為優(yōu)秀的文化組織員，評(píng)語(yǔ)寫(xiě)道：“熱愛(ài)文藝的她不僅積極參加鎮(zhèn)村的各項(xiàng)文化活動(dòng)，還在區(qū)里報(bào)名參加了交誼舞、民族舞培訓(xùn)班，回村后教授村里的姐妹。同時(shí)，還自購(gòu)學(xué)習(xí)設(shè)備，不斷提升自己，在區(qū)鎮(zhèn)組織的廣場(chǎng)舞、卡拉OK大賽等各種活動(dòng)中還獲得了不錯(cuò)的成績(jī)，在鎮(zhèn)舉辦的廣場(chǎng)舞大賽中，由她組織的代表隊(duì)取得了二等獎(jiǎng)的好成績(jī)。”G為自己的成績(jī)感到驕傲，她不斷強(qiáng)調(diào)道：“我就是喜歡干這些，樂(lè)呵呵的。不為了別的，就為了開(kāi)心。”在她開(kāi)心的這一刻，職業(yè)的需求與個(gè)人的訴求完美地結(jié)合起來(lái)了。換言之，和城市社會(huì)中的行政職位相比，作為個(gè)體的文化組織員和作為職位的文化組織員，在鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序中，其交叉范圍更大，職務(wù)性范圍則更小。
H是某鎮(zhèn)中心村的文化組織員、計(jì)生專干、婦聯(lián)、就業(yè)指導(dǎo)員等，身兼數(shù)職。她也特別熱愛(ài)文藝活動(dòng)，她說(shuō)：“我就是喜歡文藝活動(dòng)，特別是唱歌跳舞之類的。”她們村的廣場(chǎng)舞大約有60種，每種她都很熟悉。村民的廣場(chǎng)舞都是她教的，她自己在網(wǎng)上學(xué)或者報(bào)名參加培訓(xùn)班，然后回來(lái)教村民。除了廣場(chǎng)舞，其他舞蹈，比如交誼舞、排舞，她也參加了培訓(xùn)和比賽。她是鎮(zhèn)里40多個(gè)村的舞蹈團(tuán)的培訓(xùn)員和老師。2009年，她還組織了村里的合唱團(tuán)，“我的目標(biāo)就是讓越來(lái)越多的村民參與到文化活動(dòng)中”。
文化組織員作為職位和個(gè)體參加文化培訓(xùn)活動(dòng)，組織者主要是政府，在政府組織的文化培訓(xùn)中，90%是由鎮(zhèn)里組織的。比如2017年，某鎮(zhèn)文體中心組織的培訓(xùn)活動(dòng)有4次，包括健身、廣場(chǎng)舞、主持、演講等，培訓(xùn)對(duì)象是村里的文化組織員。鎮(zhèn)里組織的針對(duì)農(nóng)民的文化培訓(xùn)活動(dòng)則比較多，該鎮(zhèn)自2015年以來(lái)累計(jì)為村里的農(nóng)民組織書(shū)法、國(guó)畫(huà)、布貼畫(huà)、金屬畫(huà)等興趣班和創(chuàng)業(yè)班等50余期，培訓(xùn)3000多人次；并且還在春節(jié)、端午、十一、九九重陽(yáng)節(jié)等重要節(jié)日組織村里開(kāi)展文化活動(dòng)，讓農(nóng)民自愿報(bào)名參加。
此外，作為村民的文化組織員，也會(huì)加入村里的文化大集中，由此村落還成了文化集市，農(nóng)民參與秧歌、水兵舞、廣場(chǎng)舞、小車會(huì)等各項(xiàng)文化活動(dòng)，最大的參加者已經(jīng)80多歲了。
“我經(jīng)常參加鎮(zhèn)里的原創(chuàng)節(jié)目比賽，自己撰寫(xiě)評(píng)劇選段，歌頌家鄉(xiāng)。我還是村里藝術(shù)團(tuán)的成員，與劇團(tuán)一起積極參加星火文藝工程演出，并到部隊(duì)、敬老院、基層慰問(wèn)和義演。這些文化活動(dòng)不僅是自愿的，而且是免費(fèi)的。”（G）
對(duì)鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)而言，文化組織員通過(guò)兼職、個(gè)體的鄉(xiāng)土資源、個(gè)人的藝術(shù)特長(zhǎng)等，不斷衍生出一些新的鄉(xiāng)村文化的形式。因此，承擔(dān)文化組織員工作的女性認(rèn)為，對(duì)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的組織來(lái)說(shuō)，兼職比專職更為有利一些，比如每年的三八節(jié)，婦聯(lián)主辦可以借助這個(gè)平臺(tái)做文體方面的宣講故事、詩(shī)歌、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、書(shū)法等；還可以做計(jì)生方面的活動(dòng)，如各種惠民政策宣傳、各種健康講座和義診活動(dòng)等。“專人專職我覺(jué)得只是相對(duì)的好，身兼多職，相對(duì)很辛苦！但正是這樣所謂的辛苦，帶給我們的也是幸福和快樂(lè)。其實(shí)各個(gè)部門、各個(gè)工作職位都不是獨(dú)立的，都或多或少是有關(guān)聯(lián)的！而且和不同崗位的人一起開(kāi)會(huì)學(xué)習(xí)，使自己知識(shí)面更廣，更有利于提高自己的綜合素質(zhì)能力。”（H）
簡(jiǎn)單而言，農(nóng)村的文化組織員，在政府層面承擔(dān)著中國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村的主要文化生產(chǎn)活動(dòng)，這種文化生產(chǎn)活動(dòng)的形式主要有唱歌、廣場(chǎng)舞、秧歌、戲劇、演講等，這些活動(dòng)涉及不同層級(jí)政府，其中會(huì)涉及行政關(guān)系、財(cái)政問(wèn)題等；也有非政府組織的文化生產(chǎn)活動(dòng)，文化組織員作為參加者或者組織者參與其中，文化生產(chǎn)的形式以唱歌、跳舞以及一些民間樂(lè)器的演奏為主，比如嗩吶等。演講這一形式在鄉(xiāng)村自組織的文化活動(dòng)中比較罕見(jiàn)。
結(jié)論與討論
結(jié)論。本文從文化組織員職位的設(shè)置、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)以及文化組織員在鄉(xiāng)村的身份三個(gè)層面，描述了文化組織員視角下的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程，認(rèn)為其具有以下初步特征。
第一，鄉(xiāng)村文化組織員視角下的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)實(shí)踐，帶有濃厚的行政性。鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)，在當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)中，主要還是依靠基層政府的扶持與引導(dǎo)。鎮(zhèn)一級(jí)的文體中心和村委會(huì)是鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的兩個(gè)主要組織。對(duì)于鎮(zhèn)一級(jí)的文體中心而言，在工作中他們面對(duì)的主要是鄉(xiāng)村的文化組織員，而文化組織員在村里的行政關(guān)系則隸屬于村委會(huì)，尤其村書(shū)記。文化組織員的工資一部分由鎮(zhèn)里負(fù)責(zé)，一部分與村書(shū)記的工資掛鉤，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)中，行政性成為一種顯著的特征。
第二，鄉(xiāng)村文化組織員視角下的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)實(shí)踐，帶有很明顯的重新秩序化特征。在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的形式中，唱歌、跳舞、戲曲、演講是四種最為常見(jiàn)的形式。這些文化形式在生產(chǎn)過(guò)程中，與原有的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)之間有一定的關(guān)聯(lián)性。筆者在7年農(nóng)民培訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)，基層政府，包括區(qū)、鎮(zhèn)以及村落里的干部，大多數(shù)都來(lái)自本地，人力資源管理的本土性使得政府在主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)時(shí)會(huì)依照農(nóng)民日常生活所喜愛(ài)的文化形式進(jìn)行設(shè)定。這種設(shè)定反過(guò)來(lái)對(duì)原有的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的潛在秩序進(jìn)行重新秩序化。
第三，鄉(xiāng)村文化組織員視角下的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)實(shí)踐，帶有一定的自組織性。在行政性、重新秩序化過(guò)程中，文化組織員參與農(nóng)民自身的文化大集中。這種文化大集的形式，一部分延續(xù)了傳統(tǒng)農(nóng)村集市的形式，即在小商品交易的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的農(nóng)民文化娛樂(lè)形式，在固定的地點(diǎn)、固定的時(shí)間周圍的農(nóng)民都去參加；一部分則是由鎮(zhèn)里文體中心直接在村里發(fā)出通知，農(nóng)民自愿報(bào)名參加，以文化比賽的形式對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行再生產(chǎn)。這兩種形式都帶有一定的自組織性。第一種形式盡管是在集市的基礎(chǔ)上，但已經(jīng)約定俗成，地點(diǎn)是免費(fèi)的，時(shí)間是固定的，參加的人員是自愿的但也有一定的組織性；另一種形式，雖然是比賽，但以農(nóng)民原創(chuàng)的節(jié)目為主，因此節(jié)目形式實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民主導(dǎo)的。這兩種鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)都帶有一定的自組織性。
討論。文化組織員在鄉(xiāng)村的設(shè)置，迄今已有有10年時(shí)間。而城市的社區(qū)也開(kāi)始設(shè)立文化組織員這一職位。那么，設(shè)立文化組織員這一職位，對(duì)鄉(xiāng)村文化乃至當(dāng)代文化的發(fā)展而言，可以帶來(lái)的思考是什么呢？
第一，鄉(xiāng)村文化組織員視角下的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)，具有文化再生產(chǎn)特征嗎？
在行政性、重新秩序化和自組織性過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐形式通過(guò)節(jié)目?jī)?nèi)容的原創(chuàng)性與行政性的結(jié)合、節(jié)目形式固定化與節(jié)目?jī)?nèi)容原創(chuàng)性的組織，以及節(jié)目表達(dá)形式與當(dāng)代大眾網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、鄉(xiāng)村方言俚語(yǔ)等表達(dá)方式的混雜，在呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化地域性特征的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)了當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)特征。這一點(diǎn)，在筆者所考察的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)過(guò)程中呈現(xiàn)得十分明顯。文化組織員一方面承擔(dān)了引導(dǎo)者的角色，另一方面也承擔(dān)了執(zhí)行者的角色，同時(shí)也是其他鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)形式比如文化大集的參與者，這三個(gè)層面的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)，一定程度上都呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的特征。徐勇認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)依賴兩種關(guān)系來(lái)實(shí)施“以文治理”，即物的依賴關(guān)系和人的依賴關(guān)系，人的依賴關(guān)系建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，物的依賴關(guān)系則建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而現(xiàn)階段的“以文治理”則應(yīng)該集中在公共文化建設(shè)上。公共文化的主要提供者為政府，政府要給農(nóng)民提供均等的、多元化的公共文化服務(wù)，采用將公共文化服務(wù)與農(nóng)民的日常生活結(jié)合起來(lái)的方式，實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)的有效供給，從而實(shí)現(xiàn)更為有效的鄉(xiāng)村治理（2017：63）。本文研究所呈現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程表明，并不能將公共文化服務(wù)的提供者完全放置在政府身上，農(nóng)民自身所形成的文化大集、節(jié)假日自組織的各種文化活動(dòng)、村鎮(zhèn)文化活動(dòng)，本來(lái)也再造了一種新的公共文化形式和文化空間。文化組織員在其中承擔(dān)了農(nóng)民與政府之間的媒介作用。
第二，當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)中文化組織員的角色，如何清晰定位？
在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)中，農(nóng)民的主體性自然毋庸置疑。如何將農(nóng)民的主體性建立在理性反思的基礎(chǔ)上，并在現(xiàn)有的市場(chǎng)邏輯、鄉(xiāng)村治理邏輯和鄉(xiāng)村社會(huì)的文化邏輯混雜的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐進(jìn)行重構(gòu)，這不僅關(guān)涉鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)試問(wèn)題，也涉及鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過(guò)程中人本身的現(xiàn)代化問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“中心個(gè)人”的概念，成功的“中心個(gè)人”所需具備的文化特質(zhì)有：會(huì)做人、公平公正、為集體利益考慮。這三個(gè)特質(zhì)形成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，一起建構(gòu)了“中心個(gè)人”的文化生產(chǎn)。在后集體時(shí)代的當(dāng)下，文化生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，公平公正與為集體利益考慮日益為個(gè)人利益合理化所替代，“中心個(gè)人”呈現(xiàn)出痞子型人物的趨勢(shì)（李曉裴，2016）。筆者認(rèn)為，文化組織員與“中心個(gè)人”的概念有交叉之處，比如為集體利益考慮，公平公正，但文化組織員本身屬于政府行政管理中的一員，其所主導(dǎo)或參與的文化生產(chǎn)，是一種由多種因素引導(dǎo)、以農(nóng)民原創(chuàng)性的因素為主導(dǎo)的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化組織員既是一種整合的力量，也是一種分離的力量，整合的力量意味著他們可以將中央政府、基層政府、自我與農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的訴求融合在一起，分離的力量則意味著他們借助農(nóng)民的身份、作為自我的個(gè)體身份，不斷在鄉(xiāng)村文化實(shí)踐中拓展鄉(xiāng)村文化的形式與內(nèi)容。
第三，決定鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐邏輯是什么？
有學(xué)者認(rèn)為，就鄉(xiāng)村文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)而言，國(guó)家力量、土地改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是影響鄉(xiāng)村文化發(fā)展的三股不可忽視的力量，它們決定了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)和發(fā)展路徑（趙旭東，2017）。在市場(chǎng)化語(yǔ)境中，文化持有者對(duì)自身文化往往缺乏自知，傾向于強(qiáng)勢(shì)文化，強(qiáng)勢(shì)文化逐漸侵蝕鄉(xiāng)村文化，改變著鄉(xiāng)村文化生態(tài)，鄉(xiāng)村文化空間和文化意向逐漸變得模糊和搖擺。因此，要改變對(duì)鄉(xiāng)村文化的毀棄和吞噬狀態(tài)，重建鄉(xiāng)村的文化空間和文化意向至關(guān)重要（李佳，2012b）。根據(jù)本文的調(diào)研，筆者認(rèn)為，決定鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐邏輯的主要因素是村級(jí)的文化組織員；而影響鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的理論邏輯的主要力量則是中央政府。二者之間并非總處于一致?tīng)顩r，而常常處于沖突與妥協(xié)中。
國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造、治理，自1949年以來(lái)，使得國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生了較大的變化。一種以國(guó)家的名義對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的模式在1978年的鄉(xiāng)村改革之前已經(jīng)基本形成。這種書(shū)寫(xiě)模式更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的諸種特征，極力強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分離，并且以改造個(gè)人為手段來(lái)改造社會(huì)（趙旭東，2009）。隨著市場(chǎng)邏輯在鄉(xiāng)村的滲透，改革初期所倡導(dǎo)的“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”則轉(zhuǎn)向了文化產(chǎn)業(yè)的路徑。同時(shí)，被忽視的民間文化通過(guò)政府接納和政府理解而逐漸正當(dāng)化。在國(guó)家與民間這樣的互動(dòng)過(guò)程中，“一種以國(guó)家名義對(duì)于鄉(xiāng)村文化的書(shū)寫(xiě)嵌入了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵之中，使得鄉(xiāng)村文化的原有特質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在這種書(shū)寫(xiě)的加減法中，傳統(tǒng)得到了一種再造，這種再造不是在民間，而是在國(guó)家的想象之中”（2009：81）。
根據(jù)本文的研究，筆者不完全同意上述觀點(diǎn)。村里的文化組織員，作為文化生產(chǎn)的主要載體和文化生產(chǎn)實(shí)踐的主要運(yùn)作者，其身處國(guó)家與社會(huì)、政府與農(nóng)民之間，是協(xié)調(diào)國(guó)家與社會(huì)、政府與農(nóng)民關(guān)系的核心。在文化生產(chǎn)實(shí)踐中，他們既是傳統(tǒng)文化的攜帶者，又是傳統(tǒng)文化的延續(xù)者，同時(shí)也是新型的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)與實(shí)踐的邏輯運(yùn)作者，換言之，村落的文化組織員一定意義上正在重塑中國(guó)鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐邏輯，這種新的實(shí)踐邏輯，走向何方，還需繼續(xù)觀察與思考。
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