費(fèi)孝通的部分著作

1997年費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”概念，其所真正要面對(duì)的是中國(guó)人“富起來(lái)怎么辦”的問(wèn)題，它也是費(fèi)孝通文化觀的完整表述?？偨Y(jié)費(fèi)孝通的文化觀或許是未來(lái)一個(gè)時(shí)期的研究課題，但如果做一個(gè)初步的總結(jié)，那么以下十個(gè)方面表現(xiàn)得極為突出。更為重要的是，費(fèi)孝通在這些方面的文化洞見(jiàn)可以警醒我們未來(lái)文化發(fā)展的方向以及人類(lèi)命運(yùn)共同體可能有的一種共同意識(shí)。

第一是強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)一種美好生活的價(jià)值預(yù)設(shè)。人類(lèi)學(xué)家應(yīng)該是有其自身價(jià)值追求的，這種追求在費(fèi)孝通看來(lái)，核心就是期待著人在世界之中會(huì)有一種美好生活、美好社會(huì)的來(lái)臨，這種生活不僅是屬于每個(gè)人自己的，更為重要的是它還屬于研究者所研究的對(duì)象，這可謂人類(lèi)共同性價(jià)值的一種追求。

第二是強(qiáng)調(diào)一種多樣性的人的存在。很顯然，費(fèi)孝通在這一點(diǎn)上所貫徹的乃是一種真正人類(lèi)學(xué)的文化觀察，是可以包容多樣性存在的人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，反過(guò)來(lái)，人類(lèi)的命運(yùn)共同體必然是能夠去包容多樣性的人的文化存在。在中華民族多元一體格局的表述中，我們也真正看到了費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的文化自覺(jué)中對(duì)差異性文化存在的真正包容。而且更為難能可貴的是，費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的多樣性包容之中也隱含著一體的共同性價(jià)值的表達(dá)，差異不是散漫而無(wú)所依靠地存在著的，差異是如容器一般被盛納在一體之中的。在此意義上，費(fèi)孝通的文化觀便有了一種獨(dú)創(chuàng)性，這種獨(dú)創(chuàng)性是把西方認(rèn)識(shí)論中的“多”和“一”的對(duì)立轉(zhuǎn)變成是一種相容和辯證。

第三是強(qiáng)調(diào)人的主體本位與世界關(guān)懷之間的彼此并接。在這一點(diǎn)上，費(fèi)孝通的文化觀無(wú)疑是屬于主體本位的，但它卻又從來(lái)都不會(huì)缺失一種世界性的關(guān)懷。他早年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，可以說(shuō)是有著明確文化主體本位意識(shí)的典范之作。同年，費(fèi)孝通在《美國(guó)人的性格》一書(shū)的后記中也專(zhuān)門(mén)提到了“世界性的大社會(huì)”的概念，這又無(wú)疑體現(xiàn)了費(fèi)孝通自身所擁有的一種世界性的關(guān)懷，這是一位人類(lèi)學(xué)家嘗試著從人類(lèi)整體去看待世界未來(lái)的中國(guó)智慧的一種表達(dá)。

第四是強(qiáng)調(diào)世界不同民族多元一體的共存共生以及自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“多元一體”這一概念是費(fèi)孝通晚年的又一個(gè)重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，多元融匯到一體之中以及一體包容多元，有分有合，圓融共通，互惠互助，由此才可能真正實(shí)現(xiàn)多民族、差異性以及多元發(fā)展。在這里，多元是一個(gè)重要的前提，只在一個(gè)文化里生長(zhǎng)起來(lái)的人，看到別的文化模式，總是懷有幾分不理解，這種思維在一個(gè)文化間少有往來(lái)的世界里是行得通的，但在一個(gè)伴隨著交通通訊日益發(fā)達(dá)的世界里，這種孤芳自賞的文化心態(tài)就需要轉(zhuǎn)變，這是一種文化上的大轉(zhuǎn)型，也是人類(lèi)學(xué)思維越來(lái)越被社會(huì)科學(xué)所重視的原因所在。因此，必須從單一文化的認(rèn)知轉(zhuǎn)型到多元并存的文化認(rèn)知上來(lái)，從“邦亦有道”轉(zhuǎn)換到“邦各有其道”的多元文化的理解上來(lái)，由此而形成對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體更為完整的認(rèn)識(shí)。

第五是強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的和諧發(fā)展。費(fèi)孝通借文化自覺(jué)概念的提出而為自己的人類(lèi)學(xué)研究開(kāi)辟出了一片全新天地。費(fèi)孝通認(rèn)為文化擔(dān)當(dāng)著社會(huì)的粘合劑和緩沖劑的作用，它在避免相互沖突上起到了一種和緩作用。盡管文化之間并非沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)可言，但文化的主旨不在戰(zhàn)爭(zhēng)而在于和諧。

第六是強(qiáng)調(diào)生態(tài)發(fā)展不可偏離心態(tài)發(fā)展的新發(fā)展理念。費(fèi)孝通1992年在參觀過(guò)孔林之后所寫(xiě)的《孔林片思》一文，是對(duì)于人的心態(tài)給予全新理解的開(kāi)始，是反省人類(lèi)學(xué)該有所作為的一種自覺(jué)，也是要去注意人的頭腦中的想法，要真正思考人的認(rèn)知能力的一種開(kāi)始，這歸根結(jié)底是要去領(lǐng)會(huì)人與人之間如何友好相處、如何共同生存下去的問(wèn)題。

第七是強(qiáng)調(diào)一種可以造福于民的人類(lèi)共同價(jià)值和理想追求。費(fèi)孝通曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)術(shù)追求“志在富民”，這可謂他作為一個(gè)中國(guó)人類(lèi)學(xué)家所獨(dú)有的對(duì)于人類(lèi)共同價(jià)值和理想的追求，這種追求反過(guò)來(lái)又促成了他更具統(tǒng)領(lǐng)性的文化自覺(jué)意識(shí)的突顯。費(fèi)孝通的文化觀在無(wú)形之中將中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值嵌入到帶有世界性的更具普遍性意義的理想社會(huì)的追求上去，這在日益全球化的今天尤為需要。人們?cè)谧非笾祟?lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以此去應(yīng)對(duì)這個(gè)共同體價(jià)值的諸多世俗化傾向。

第八是強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值重構(gòu)和文明重建。費(fèi)孝通晚年所踐行的“行行重行行”的理念和實(shí)踐，真正體現(xiàn)出來(lái)的乃是一種跨越空間意義上的文化觀察，而一次又一次的重訪江村則必然是在一種時(shí)間意義上對(duì)于中國(guó)社會(huì)變遷最為深度的觀察。而根基于此的實(shí)地調(diào)查，使費(fèi)孝通能夠在其晚年的思考之中真正直接去面對(duì)一種世界性的文化轉(zhuǎn)型，并由此而提出以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)的四美方針，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是文明重構(gòu)的基礎(chǔ)，更是文化創(chuàng)造努力的方向，二者不可偏廢。

第九是強(qiáng)調(diào)一種與時(shí)俱進(jìn)且重在人本追求的文化轉(zhuǎn)型觀?？梢郧逦乜闯?，費(fèi)孝通文化觀的核心是一種對(duì)于動(dòng)態(tài)文化的關(guān)注，是基于“精神世界”的一種“神游冥想”，同時(shí)也是一種以人為中心的文化觀，其重在人本的關(guān)懷，并且是一種在人和文化之間人及其意識(shí)能力變得更為重要的文化觀。費(fèi)孝通看到了即將來(lái)臨的一場(chǎng)大變革，這是文化轉(zhuǎn)型的真正開(kāi)始，世界會(huì)變得超出三維空間，形成了各種新的變化。虛擬現(xiàn)實(shí)在費(fèi)孝通的時(shí)代還沒(méi)有那么明顯，但在今天則成為眾所周知的科技新應(yīng)用。在未來(lái)，我們?cè)菊鎸?shí)的生活會(huì)變得異常虛擬，反過(guò)來(lái)，原本虛擬的生活又似乎一下子回到了真實(shí)的生活實(shí)踐中來(lái)，這就是由所謂技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型。

第十是強(qiáng)調(diào)“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”的價(jià)值關(guān)懷。這是費(fèi)孝通在方法論層面的一種自我超越，是試圖從西方既有的人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)中尋找到對(duì)于人類(lèi)學(xué)的殖民背景和殖民心態(tài)的一種大扭轉(zhuǎn)。這種“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”并非是一種被迫，而是一種自覺(jué)，同時(shí)也為人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展設(shè)定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也可以看成是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)的引領(lǐng)性貢獻(xiàn)，這必將帶動(dòng)中國(guó)人類(lèi)學(xué)的成長(zhǎng)。

以上對(duì)于文化屬性的關(guān)注，都可謂費(fèi)孝通文化觀念中最具有核心性的價(jià)值理念，它會(huì)影響并引導(dǎo)我們?cè)谝粋€(gè)新的時(shí)代直面當(dāng)下文化的新現(xiàn)象，并對(duì)當(dāng)下的文化存在給出一種極富智慧的新理解、新主張以及新領(lǐng)會(huì)。在此意義上，費(fèi)孝通的文化觀重在新而不在舊，重在人而不在物，重在未來(lái)而不在既往，重在發(fā)展而不在止步不前。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所教授）