費(fèi)孝通的部分著作

1997年費(fèi)孝通提出“文化自覺”概念，其所真正要面對的是中國人“富起來怎么辦”的問題，它也是費(fèi)孝通文化觀的完整表述。總結(jié)費(fèi)孝通的文化觀或許是未來一個時期的研究課題，但如果做一個初步的總結(jié)，那么以下十個方面表現(xiàn)得極為突出。更為重要的是，費(fèi)孝通在這些方面的文化洞見可以警醒我們未來文化發(fā)展的方向以及人類命運(yùn)共同體可能有的一種共同意識。

第一是強(qiáng)調(diào)對未來一種美好生活的價值預(yù)設(shè)。人類學(xué)家應(yīng)該是有其自身價值追求的，這種追求在費(fèi)孝通看來，核心就是期待著人在世界之中會有一種美好生活、美好社會的來臨，這種生活不僅是屬于每個人自己的，更為重要的是它還屬于研究者所研究的對象，這可謂人類共同性價值的一種追求。

第二是強(qiáng)調(diào)一種多樣性的人的存在。很顯然，費(fèi)孝通在這一點(diǎn)上所貫徹的乃是一種真正人類學(xué)的文化觀察，是可以包容多樣性存在的人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，反過來，人類的命運(yùn)共同體必然是能夠去包容多樣性的人的文化存在。在中華民族多元一體格局的表述中，我們也真正看到了費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的文化自覺中對差異性文化存在的真正包容。而且更為難能可貴的是，費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的多樣性包容之中也隱含著一體的共同性價值的表達(dá)，差異不是散漫而無所依靠地存在著的，差異是如容器一般被盛納在一體之中的。在此意義上，費(fèi)孝通的文化觀便有了一種獨(dú)創(chuàng)性，這種獨(dú)創(chuàng)性是把西方認(rèn)識論中的“多”和“一”的對立轉(zhuǎn)變成是一種相容和辯證。

第三是強(qiáng)調(diào)人的主體本位與世界關(guān)懷之間的彼此并接。在這一點(diǎn)上，費(fèi)孝通的文化觀無疑是屬于主體本位的，但它卻又從來都不會缺失一種世界性的關(guān)懷。他早年出版的《鄉(xiāng)土中國》一書，可以說是有著明確文化主體本位意識的典范之作。同年，費(fèi)孝通在《美國人的性格》一書的后記中也專門提到了“世界性的大社會”的概念，這又無疑體現(xiàn)了費(fèi)孝通自身所擁有的一種世界性的關(guān)懷，這是一位人類學(xué)家嘗試著從人類整體去看待世界未來的中國智慧的一種表達(dá)。

第四是強(qiáng)調(diào)世界不同民族多元一體的共存共生以及自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“多元一體”這一概念是費(fèi)孝通晚年的又一個重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，多元融匯到一體之中以及一體包容多元，有分有合，圓融共通，互惠互助，由此才可能真正實(shí)現(xiàn)多民族、差異性以及多元發(fā)展。在這里，多元是一個重要的前提，只在一個文化里生長起來的人，看到別的文化模式，總是懷有幾分不理解，這種思維在一個文化間少有往來的世界里是行得通的，但在一個伴隨著交通通訊日益發(fā)達(dá)的世界里，這種孤芳自賞的文化心態(tài)就需要轉(zhuǎn)變，這是一種文化上的大轉(zhuǎn)型，也是人類學(xué)思維越來越被社會科學(xué)所重視的原因所在。因此，必須從單一文化的認(rèn)知轉(zhuǎn)型到多元并存的文化認(rèn)知上來，從“邦亦有道”轉(zhuǎn)換到“邦各有其道”的多元文化的理解上來，由此而形成對于人類命運(yùn)共同體更為完整的認(rèn)識。

第五是強(qiáng)調(diào)文化自覺的和諧發(fā)展。費(fèi)孝通借文化自覺概念的提出而為自己的人類學(xué)研究開辟出了一片全新天地。費(fèi)孝通認(rèn)為文化擔(dān)當(dāng)著社會的粘合劑和緩沖劑的作用，它在避免相互沖突上起到了一種和緩作用。盡管文化之間并非沒有戰(zhàn)爭可言，但文化的主旨不在戰(zhàn)爭而在于和諧。

第六是強(qiáng)調(diào)生態(tài)發(fā)展不可偏離心態(tài)發(fā)展的新發(fā)展理念。費(fèi)孝通1992年在參觀過孔林之后所寫的《孔林片思》一文，是對于人的心態(tài)給予全新理解的開始，是反省人類學(xué)該有所作為的一種自覺，也是要去注意人的頭腦中的想法，要真正思考人的認(rèn)知能力的一種開始，這歸根結(jié)底是要去領(lǐng)會人與人之間如何友好相處、如何共同生存下去的問題。

第七是強(qiáng)調(diào)一種可以造福于民的人類共同價值和理想追求。費(fèi)孝通曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)術(shù)追求“志在富民”，這可謂他作為一個中國人類學(xué)家所獨(dú)有的對于人類共同價值和理想的追求，這種追求反過來又促成了他更具統(tǒng)領(lǐng)性的文化自覺意識的突顯。費(fèi)孝通的文化觀在無形之中將中國傳統(tǒng)的文化價值嵌入到帶有世界性的更具普遍性意義的理想社會的追求上去，這在日益全球化的今天尤為需要。人們在追求著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以此去應(yīng)對這個共同體價值的諸多世俗化傾向。

第八是強(qiáng)調(diào)面對現(xiàn)實(shí)生活的價值重構(gòu)和文明重建。費(fèi)孝通晚年所踐行的“行行重行行”的理念和實(shí)踐，真正體現(xiàn)出來的乃是一種跨越空間意義上的文化觀察，而一次又一次的重訪江村則必然是在一種時間意義上對于中國社會變遷最為深度的觀察。而根基于此的實(shí)地調(diào)查，使費(fèi)孝通能夠在其晚年的思考之中真正直接去面對一種世界性的文化轉(zhuǎn)型，并由此而提出以文化自覺為基礎(chǔ)的四美方針，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是文明重構(gòu)的基礎(chǔ)，更是文化創(chuàng)造努力的方向，二者不可偏廢。

第九是強(qiáng)調(diào)一種與時俱進(jìn)且重在人本追求的文化轉(zhuǎn)型觀。可以清晰地看出，費(fèi)孝通文化觀的核心是一種對于動態(tài)文化的關(guān)注，是基于“精神世界”的一種“神游冥想”，同時也是一種以人為中心的文化觀，其重在人本的關(guān)懷，并且是一種在人和文化之間人及其意識能力變得更為重要的文化觀。費(fèi)孝通看到了即將來臨的一場大變革，這是文化轉(zhuǎn)型的真正開始，世界會變得超出三維空間，形成了各種新的變化。虛擬現(xiàn)實(shí)在費(fèi)孝通的時代還沒有那么明顯，但在今天則成為眾所周知的科技新應(yīng)用。在未來，我們原本真實(shí)的生活會變得異常虛擬，反過來，原本虛擬的生活又似乎一下子回到了真實(shí)的生活實(shí)踐中來，這就是由所謂技術(shù)發(fā)展所帶來的文化轉(zhuǎn)型。

第十是強(qiáng)調(diào)“邁向人民的人類學(xué)”的價值關(guān)懷。這是費(fèi)孝通在方法論層面的一種自我超越，是試圖從西方既有的人類學(xué)傳統(tǒng)中尋找到對于人類學(xué)的殖民背景和殖民心態(tài)的一種大扭轉(zhuǎn)。這種“邁向人民的人類學(xué)”并非是一種被迫，而是一種自覺，同時也為人類學(xué)在中國的發(fā)展設(shè)定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也可以看成是費(fèi)孝通對中國人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的引領(lǐng)性貢獻(xiàn)，這必將帶動中國人類學(xué)的成長。

以上對于文化屬性的關(guān)注，都可謂費(fèi)孝通文化觀念中最具有核心性的價值理念，它會影響并引導(dǎo)我們在一個新的時代直面當(dāng)下文化的新現(xiàn)象，并對當(dāng)下的文化存在給出一種極富智慧的新理解、新主張以及新領(lǐng)會。在此意義上，費(fèi)孝通的文化觀重在新而不在舊，重在人而不在物，重在未來而不在既往，重在發(fā)展而不在止步不前。

（作者為中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所教授）