物質(zhì)是幸福追求的基礎(chǔ)，物質(zhì)豐富是人類社會(huì)進(jìn)步的基本條件。馬克思曾指出，沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富，那就只會(huì)有貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。然而幸福并不等同于物質(zhì)占有，單純的物質(zhì)主義幸福觀是對(duì)人類幸福實(shí)踐的片面理解，并非是哲學(xué)范疇內(nèi)特別是唯物主義哲學(xué)意義上的幸福觀。

物質(zhì)主義幸福觀以物質(zhì)占有多少作為幸福衡量標(biāo)準(zhǔn)，人們通過(guò)物質(zhì)欲望的滿足來(lái)證明自己的社會(huì)價(jià)值，以至于“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足”。反思物質(zhì)主義與唯物主義的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，以及物質(zhì)主義幸福觀產(chǎn)生與盛行的社會(huì)背景和理論條件，兼具理論和現(xiàn)實(shí)意義。

物質(zhì)主義幸福觀形成與盛行的雙重原因

物質(zhì)主義幸福觀從形成到泛化有兩個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)：一是18～19世紀(jì)，是物質(zhì)主義幸福觀形成階段；二是近現(xiàn)代歐洲確立現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，是物質(zhì)主義幸福觀盛行階段。物質(zhì)主義幸福觀形成與盛行的原因，可以從哲學(xué)理論自身嬗變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展兩個(gè)層面分析，二者互為影響：18世紀(jì)物質(zhì)主義幸福觀的興起，是工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也形成于對(duì)唯物主義哲學(xué)的誤解性演化；資本主義現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)主義幸福觀的盛行，是消費(fèi)主義社會(huì)和后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，也受到現(xiàn)代形而上學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代物質(zhì)主義哲學(xué)的影響。

從哲學(xué)理論層面看，近代唯物主義的產(chǎn)生，是對(duì)早期自然唯物主義本體論的發(fā)展。相對(duì)于早期唯物主義探尋世界的物質(zhì)本源，18～19世紀(jì)的唯物主義在處理物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，馬克思在此基礎(chǔ)上，更突出人類活動(dòng)面向社會(huì)的實(shí)踐哲學(xué)，具有面向社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐性特質(zhì)，其唯物主義幸福觀亦具有實(shí)踐性。啟蒙以來(lái)的近代哲學(xué)和科學(xué)具有突出的工具理性特征，其核心是有用性。18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得工具理性的有用性更具有社會(huì)基礎(chǔ)，工具理性的可計(jì)算性和物質(zhì)化體現(xiàn)于社會(huì)發(fā)展和日常生活中，物質(zhì)的獲得成為有用性最為直接的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，物質(zhì)主義的形成借用了近代哲學(xué)的工具理性，并誤用了唯物主義所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)第一性概念，物質(zhì)主義幸福觀也隨之形成并在現(xiàn)代社會(huì)逐漸盛行。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化層面看。其一，18世紀(jì)工業(yè)革命對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)，使得社會(huì)經(jīng)歷了一次史無(wú)前例的物質(zhì)豐富，人類認(rèn)識(shí)世界的能力和信心大增，人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人對(duì)世界更具主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的改造。生產(chǎn)力的急速發(fā)展帶來(lái)大范圍的物質(zhì)豐富，使得人們普遍關(guān)注物質(zhì)財(cái)富具備現(xiàn)實(shí)可能性，這是物質(zhì)占有作為一種社會(huì)文化思潮的形成條件。其二，后現(xiàn)代思潮將物質(zhì)主義哲學(xué)作為其文化特征，滲入文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，使得以解構(gòu)為特征的貼近社會(huì)和日常生活的后現(xiàn)代文化被大眾接受，人們?cè)谙M(fèi)主義社會(huì)刺激的商品占有中，找到了贏得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的簡(jiǎn)單易行的途徑。人們的生活世界逐漸被物質(zhì)化，形成了物質(zhì)主義幸福假象。

質(zhì)言之，物質(zhì)主義幸福觀的形成是哲學(xué)理論、商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化相互作用的產(chǎn)物。其理論理解與唯物主義相關(guān)，但它是對(duì)唯物主義關(guān)于“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”的誤解，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)作為幸福判斷的標(biāo)準(zhǔn)，以至于在發(fā)展過(guò)程中把物質(zhì)推崇到至高無(wú)上的位置，以扭曲的價(jià)值觀取代唯物主義對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及解釋方式。因此，嚴(yán)格意義上說(shuō)，物質(zhì)主義的幸福觀已經(jīng)失去了哲學(xué)的意味。

物質(zhì)主義幸福觀與唯物主義幸福觀的區(qū)別

物質(zhì)主義和唯物主義的差異主要體現(xiàn)于二者對(duì)物質(zhì)的不同理解。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的，物質(zhì)第一性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇；而物質(zhì)主義將物質(zhì)理解為可感知的事物。唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是基礎(chǔ)，并不否認(rèn)意識(shí)和精神的作用；物質(zhì)主義截取了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，并將其“擴(kuò)展”為物質(zhì)占有的重要性，將哲學(xué)對(duì)世界的理解簡(jiǎn)單化為大眾在消費(fèi)中的價(jià)值觀。

因此，唯物主義幸福觀和物質(zhì)主義幸福觀具有不同含義。唯物主義的幸福觀不等同于物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)崇拜的物質(zhì)主義幸福觀，前者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，幸福是物質(zhì)與精神的共同作用，后者是被消費(fèi)文化推向極致的物質(zhì)崇拜。二者對(duì)物質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)不同，物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有和不斷更新，而唯物主義強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為本源解釋世界。物質(zhì)主義幸福觀完全忽視了唯物主義中對(duì)理性和精神世界的思辨，從而拋卻了哲學(xué)的本性。

此外，二者在歷史中出現(xiàn)的時(shí)間也不同。物質(zhì)主義幸福觀的興起需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大范圍繁榮，這種經(jīng)濟(jì)條件伴隨18世紀(jì)工業(yè)革命才得以成熟，而唯物主義則是一種哲學(xué)本體論，在這個(gè)意義上說(shuō)，唯物主義較物質(zhì)主義出現(xiàn)早得多。歷史上曾相繼衍生三種唯物主義，即古代樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、馬克思的辯證唯物主義。因辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)面向“現(xiàn)實(shí)生活”和社會(huì)歷史實(shí)踐的立場(chǎng)和方法，我們也稱為新唯物主義，這種唯物主義正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性所在。對(duì)物質(zhì)的占有欲自古有之，但作為社會(huì)思潮的物質(zhì)主義幸福觀的興起，只是在工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)豐富社會(huì)中才出現(xiàn)。

幸福追尋的實(shí)踐性與崇高性

唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但生活的物化不可取?？梢哉f(shuō)，對(duì)幸福生活的向往是人在不同時(shí)代、不同境域、不同社會(huì)的共同追求，是人性的本真表現(xiàn)和哲學(xué)的根本任務(wù)。幸福生活，體現(xiàn)著人類理性的崇高精神，它始終表現(xiàn)的是“一種針對(duì)過(guò)去的不滿，一種身處現(xiàn)在的應(yīng)對(duì)，一種朝向未來(lái)的期待”。因此，不管是物質(zhì)主義的占有欲，還是經(jīng)驗(yàn)世界的感官愉悅，它們并不是幸福追尋的根本樣態(tài)。幸福是人對(duì)世界的追問(wèn)和人對(duì)自我的反思，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界同時(shí)，幸福始終是一條向著人類自由和解放的實(shí)踐道路，伴隨著自我反思和理性思辨。幸福的追尋必然帶有實(shí)踐的色彩，在這個(gè)意義上說(shuō)，幸福不是某種固定狀態(tài)，而是人實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)更是以整體觀的實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注人的社會(huì)屬性，將人的全面解放和自由作為終極目標(biāo)：“幸福就是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐活動(dòng)中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿足。”因此，幸福的追尋只有伴隨哲學(xué)的思辨特質(zhì)，才具有指導(dǎo)和批判現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思以哲學(xué)的方式關(guān)注和把握人的現(xiàn)實(shí)世界，這才是實(shí)踐意義上的人對(duì)美好生活的向往，是超越物質(zhì)主義的幸福追尋。

（作者：馬妮，系吉林師范大學(xué)吉林省馬克思主義中國(guó)化研究中心研究員、吉林省社會(huì)科學(xué)院研究員，本文系研究闡釋黨的十九大精神國(guó)家社科基金專項(xiàng)課題“人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)闡釋與中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展道路研究”〔18VSJ013〕階段性成果）