主講人：中共中央黨校（國家行政學院）教授 劉余莉

講座地點：人民網(wǎng)二號演播廳

講座要點：

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如何辦好思政課

實錄全文：

人民網(wǎng)的網(wǎng)友們，大家好。今天很高興和大家一起學習借鑒傳統(tǒng)文化，辦好思政課。

3月18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話。習近平總書記強調(diào)，“思政課作用不可替代”“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”。今天，我們就和大家一起學習理解習近平總書記為什么如此重視思政課，以及如何借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辦好思政課。

首先，我們看第一個問題：習近平總書記為什么如此重視思政課。

早在《禮記·學記》上就強調(diào)“建國君民，教學為先”。意思是說，建立一個國家，領(lǐng)導一國的老百姓，教育是最重要的，什么是“教”？在《禮記·學記》上說，“教也者，長善而救其失者也。”教育的目的是使人們善良的方面不斷地增長，而過失得以挽救。長善就是立德，救失就是樹人。所以，“長善救失”和立德樹人的根本任務(wù)是一致的，而思政課恰恰是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。我們要培養(yǎng)什么樣的人才？用習近平總書記的話來說，“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;。

和古代的教育理念、教育目標相比，現(xiàn)代的教育出了什么問題？現(xiàn)代教育重視知識和技能的傳授，而忽視了倫理道德的教育。做人的教育基本上看不到，即使有，也沒有能夠深入人心。我們可以把人才分成四個等級：有德有才是“正品”，一個人又有德行又有才能，這是我們社會所急需的；有德無才是“次品”，一個人有德行，才能不夠，我們培養(yǎng)他一下，還可以用，不至于對社會造成嚴重的危害；有才無德是“毒品”，一個人很有才能沒有德行，那會給社會造成很大危害，甚至也被稱為是“危險品”。最后，無才無德是“廢品”。當然，這樣的人比較少。所以，立德樹人的任務(wù)非常重要。

在《孔子家語》中也有形象的比喻，“故弓調(diào)而后求勁焉”，弓必須調(diào)整好了才求它是一把強弓，如果這個弓很強勁有力，但是沒有把準心調(diào)好，可能傷到自己。“馬服而后求良焉”，馬雖然是良馬，但是沒有馴服，那也可能把主人給摔下來摔傷。“士必愨而后求智能者焉”，“愨”就是誠實恭謹?shù)囊馑肌Ｒ粋€士人必須首先具有誠實恭謹?shù)钠返?，然后才求他有才能?ldquo;不愨而多能，譬之豺狼不可邇也”，一個人沒有誠實恭謹?shù)鹊赖缕焚|(zhì)，但是多才多藝，能力很強，這樣的人就像豺狼一樣不可靠近，不可接近。這用形象的比喻說明了，一個人有才能有技術(shù)有專業(yè)，但是沒有德行的人，對社會可能造成的危害。孟子也曾說，“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”

在《群書治要·孫卿子》中這樣說到，“法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。”這告訴我們，法律監(jiān)督機制等等是治理的開端和憑依，但是君子是制定法律制度的人。所以，好的、公平正義的制度，必須得具有正義美德的人才能制定得出來。即使好的制度制定出來了，在推行的時候，也必須得具有正義美德的人才能夠把它推行好。

老子就說，如果我們忽視了人的道德，只是注重這些制度建設(shè)，會出現(xiàn)什么問題？那就是“法令滋章、盜賊多有”。我們雖然把這些法律制度、條款設(shè)計得非常嚴密、非常具體，滲透到生活中的方方面面，但是社會并沒有因此而安定和諧，違法亂紀的人、鉆法律空子的人依然眾多。

孔子在《論語》中也說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。我們設(shè)置了各種各樣的政令條款，用這些來引導人們，他們觸犯了政令條款就給以刑罰的處罰，結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是，人們因為懼怕處罰，免于去做壞事，但是沒有羞恥心，甚至仍然想方設(shè)法的做壞事，免于法律的制裁，還以自己能夠鉆法律的空子而沾沾自喜，不以為恥，反以為榮。

我們看到，在當代西方社會出現(xiàn)了很多的“反社會行為”，出現(xiàn)了很多沒有觸犯法律的不道德的行為。這些行為沒有達到法律制裁的標準，但是已經(jīng)對社會和諧造成了嚴重的危害。這些問題僅僅靠嚴苛的法律是不足以解決好的。“人心正則國治，人心邪則國亂”，無論對于西方還是對于中國，都是普遍適用的。西方國家并沒有忽視道德教育，沒有忽視立德樹人，只不過這個任務(wù)是由教會來教導的。而中國文化和西方文化是不同的，它是一種倫理型的文化，是通過倫理道德的教育，實現(xiàn)了立德樹人的目標?？梢哉f，通過學校教育立德樹人，正是中華傳統(tǒng)文化的特色。這就告訴我們，道德教育非常重要，學校教育、特別是思政課要承擔起立德樹人的任務(wù)。

在《群書治要·尸子》上也做了這樣的比喻：假設(shè)你們家的房子著火了，有人把火幫你撲滅，那你一定會對他感恩戴德；但是，那些上了年紀的有經(jīng)驗的人，其實很早就提醒你，說你要把房的煙囪做好，把墻的縫隙涂好，這樣做了，終身沒有失火之患，但是你卻不知道對他感恩戴德。同樣的道理，一個人現(xiàn)在被關(guān)進了監(jiān)獄，如果有人進入監(jiān)獄把他救出來，使他免于牢獄之宰，他們?nèi)易宓娜硕紩λ卸鞔鞯?；但是那些教導人仁義慈悌的道理的人，如果人們按照他的教誨去做， 保證終生可以免于牢獄之宰，但是卻沒有人對他感恩戴德。（“屋焚而人救之，則知德之。年老者，使涂隙戒突，故終身無失火之患，而不知德也；入于囹圄，解于患難者，則三族德之，教之以仁義慈悌，則終身無患而莫之德。”）

要把國家治理好，必須首先重視立德樹人的教育，尊重從事道德教育的人。這也是為什么中國古人提出“建國君民，教學為先”的道理?！度簳我?middot;漢書》上記載，“古之王者，莫不以教化為大務(wù)”。古代的圣王，均是把教化人心作為最重要任務(wù)。“立太學以教于國，設(shè)庠序以化于邑”，在國家的國都設(shè)立太學，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立庠序，也就是鄉(xiāng)間的學校，這些學校教導人們什么道理？“漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，換句話，都是倫理道德的教育，目的都是為了達到立德樹人。它的結(jié)果是什么？“故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也”。結(jié)果是，它的刑罰很輕，但是沒有人作奸犯科，這是因為教化很盛行，社會風氣很淳厚、很善良的原因。由此可見，如果把立德樹人的教育做好了，國家的治理就會得心應(yīng)手。

在《群書治要·漢書》上還記載著古代對于太子的教育：“昔者成王，幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”周成王年紀尚幼的時候，就給他選了三個老師，一個是太保，太保是做什么的呢？“保，保其身體”，就是讓他身心健康。太傅，“傅，傅之德義”，太傅的作用就是給他以道德倫理的教育，讓他成為一個有德的人。太師，“師，導之教訓”，就是給他一些治國平天下的訓導。這實際上就是說，在一個學校里應(yīng)該設(shè)三種職位，保護學生的身心健康，要對學生進行倫理道德的教育，還要給予專業(yè)知識和技能的培訓。而我們現(xiàn)在的學校，僅僅是在“導之教訓”方面起到了作用，承擔了責任，在保身體、傅德藝這方面還很欠缺。特別是思政課，長期以來一直是處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不必要”的狀態(tài)。這也是為什么習近平總書記主持召開學校思想政治理論課教師座談會，把思政課作為一件重要的事情來抓的原因。這要求我們，要從治國理念的高度來認識思政課的重要性，辦好思政課確實關(guān)系到國家的長治久安。

第二個問題，我們講一講如何辦好思政課，這可以從以下三個方面來講：

第一， 孝敬為本。要辦好思政課，首先要遵循規(guī)律，那就是孝敬為本。習近平總書記在講話中說，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”換句話說，我們要培養(yǎng)的人才應(yīng)忠于民族、國家，擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導。這樣的人才，就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，就是“天下興亡，匹夫有責”的人。我們要培養(yǎng)的人才，是把自己的情懷放在國家、民族的復興之上。那應(yīng)該怎么樣培養(yǎng)呢？做任何事情，都要遵循規(guī)律，正如《大學》上所說的，“知所先后，則近道矣”，任何事情都有一個先后的次序，這個先后次序把握了，才能夠達到預(yù)期的目的。古人有句話說，“求忠臣于孝子之門”，中國歷史上忠臣層出不窮，民族英雄代代都有。中國人是怎么樣培養(yǎng)出這些忠臣的？培養(yǎng)忠臣要從培養(yǎng)孝子來做起?！缎⒔?jīng)》上說，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這個孝是一切德行的根本，所有的教化都是由孝這個根本所產(chǎn)生的。

對于“孝”這個字，我們不能把它簡單來理解，這是關(guān)系到治國平天下的一個大問題。“孝”字，上面是一個“老”字的一半，下面是一個“子”字。中國人在豎的方面講，對父母的孝，然后又把孝推而廣之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在橫的方面講，兄弟之間的友悌，又把這種兄弟的友悌推而廣之，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。所以，孝悌做好了，橫的方面的倫理關(guān)系處理好了，豎的方面的倫理關(guān)系也就處理好了。孟子說，“親親而仁民，仁民而愛物”，把對父母親的關(guān)愛推而廣之，來關(guān)愛廣大的民眾，再把對民眾的仁愛之心推而廣之，推及到萬事萬物身上。張載也提出，“民吾同胞，物吾與也。”人民都是我的同胞，萬物都是我的伙伴。這種倫理關(guān)系，把人與自然界的關(guān)系也都處理好了。

第二，文化為要。什么是“文化”？“文”是文字、文章、禮樂、曲調(diào)的意思，“化”是人受教而變化，本義是“教行”的意思。也就是說，人接受教誨之后，在為人處事、待人接物等方面都起了很多變化，這個變化就是“化”。“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂、曲調(diào)等文藝形式變化人的氣質(zhì)，使人轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣。中國人經(jīng)常說文以載道、以文化人，讀書志在圣賢，而不是像現(xiàn)在讀書貴在賺錢。“讀書貴在變化氣質(zhì)”，“三日不讀書，面目可憎”。為什么三日不讀書就面目可憎了？因為古代的文獻典籍，全都記載著孝悌忠信、禮義廉恥的內(nèi)容，都是修身齊家治國平天下的理念。一個人經(jīng)常讀這些圣賢書，他的仁愛、仁義、忠恕的精神就會提起。

怎么樣才叫讀書？古人說，如果讀《論語》，沒有讀的時候是什么樣的人，讀了之后還是什么樣的人，這個《論語》就是未曾讀。圣賢之書是教人識義禮之道，而不是為了后世中舉人進士而設(shè)立的，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？此才是讀書。換句話說，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”一個讀書人有志于求道，治國平天下，但是還以自己吃得不好，穿得不好為恥，這個人就不足一提了，不足給他談大道了。作為讀書人，讀了這句話就知道應(yīng)該志存高遠、襟懷天下、心系蒼生，而不是比吃比穿，擔心自己吃得不好，穿得不好，為這些而憂慮。

讀了這樣的書，就要反省自己是不是有這些問題，如果有，就要加以改變，這才叫變化氣質(zhì)，轉(zhuǎn)惡為善，這才是文化。如果讀了“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，可以把這首詩倒背如流，考試默寫出來，但是和自己為人處事毫不相關(guān)，吃飯的時候還把白花花的饅頭、米飯扔的到處都是，這就是有知識沒有文化。我們要通過學習古代的經(jīng)典還有禮樂，來培養(yǎng)起一個人的文質(zhì)彬彬，起到以文化人的作用，所以我們要以文化為要。像《禮記》上也說，“是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正。”中國古代的這些文字、文章、禮樂、曲調(diào)都起到了教化人心的作用。所以，古人說，“安上治民，莫善于禮；移風易俗；莫善于樂。”

正如習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話所強調(diào)的，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。”

第三，身教為先。“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。”習近平總書記說，“思政課教師，要給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一?？圩?。”這說明，上好思政課關(guān)鍵在于老師能夠身體力行，這些道德教誨的理念能夠正人先正己。

正像《周易》上說，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。古人也說，“師哉，師哉，童子之命也”。老師啊、老師，實在是太重要太重要了，因為老師關(guān)系到孩子的前途命運。在《說文解字》上用一句話把良好有效的道德教育的途徑為我們揭示出來了，那就是“上所施，下所效也”。在學校，這個“上”就是老師，老師怎么做，學生看了怎么效仿，這就是良好有效的道德教育途徑。

思政課的老師必須重視這一點，知道“言教者訟，身教者從“的道理。我們只是講得很好，用言語去教導人們，人們會給你起爭訟，因為你自己沒有做到。如果自己一言一行、一舉一動都做到了，那再講出來，才很有說服力，大家都會跟從。所以，習近平總書記在講話中也要求，政治理論課的老師，“政治要強，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴，人格要正”。這樣才能夠“學為人師，行為世范”，真正把思想政治理論課上好。

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