【摘要】和諧是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，也是中國社會的一種理想追求。和諧觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)是仁愛，和諧就是對仁愛的領(lǐng)會和踐行。在當(dāng)今社會，“差異和諧”的觀念豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的和諧思想，因此，我們要辯證地看待差異性和同一性的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】和諧觀  仁愛  差異性  同一性    【中圖分類號】G02    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)今世界，人類的生存與發(fā)展面臨的狀況愈加復(fù)雜，人類社會諸領(lǐng)域存在著各種難以克服的困境與沖突，概括起來，這些人類生存與發(fā)展所面臨的困境與沖突大致有如下幾種類型：人類與自然的沖突、個人和社會的沖突、不同社會群體之間的沖突、人類內(nèi)心的精神困境與沖突等。鑒于人類社會中現(xiàn)存的問題，人們渴求達(dá)到身體與精神、個人與社會、人和自然之間的和諧。在人類漫長的文明進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)有的和諧思想，為我們提供了非常豐富且可資借鑒的思想資源。

和諧思想是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的重要理念

《尚書·堯典》中提到：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”在《堯典》這句話中，“明俊德”“親九族”“睦百姓”乃至“協(xié)和萬邦”，皆體現(xiàn)了和諧的思想，最后達(dá)到“黎民于變時雍”的理想境界。對于《堯典》這段話，東漢學(xué)者應(yīng)劭解釋道：“黎，眾也。時，是也。雍，和也。言眾民于是變化，用是大和也。”可見《堯典》提到的“和”是一種能夠順時應(yīng)勢、與時變化的“大和”?！渡袝?middot;堯典》中的和諧觀所包含的內(nèi)心和諧、人與人的和諧、人與世界的和諧之理想，體現(xiàn)了中國古代的思想智慧。

和諧作為中國人的文化理想，首先被認(rèn)為是制度與生活之間的調(diào)適劑，比如《論語》提到的“禮之用，和為貴”就是這個意思。《尚書·堯典》強(qiáng)調(diào)從“克明俊德”的基礎(chǔ)上來“親睦”與“協(xié)和”，這也體現(xiàn)了和諧的積極作用。人類文明的發(fā)展離不開制度的建構(gòu)與約束，但是某種生活制度一旦建立，往往就會變成人們行為規(guī)范的“硬約束”。所以，“和為貴”便顯得極為必要，因?yàn)橥ㄟ^“和”的調(diào)節(jié)，僵化的制度便有了潤滑劑。

此外，“和為貴”還有一層意思，即作為政治制度核心的“禮樂”之所以能夠建立，不僅建基于“和”或者說“和諧”，同時“和”與“和諧”也是其終極的社會理想追求。換句話說，“禮”的出現(xiàn)源于“和”，亦止于“和”。

這一層面的“和”的意蘊(yùn)，其實(shí)是中國古代哲學(xué)的核心。在孔子看來，這種哲學(xué)層面的“和”就是“仁”?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子認(rèn)為，禮樂并不只是鐘鼓玉帛這樣的外在形式，因?yàn)?ldquo;人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”。正是有了對“仁”的領(lǐng)會理解，禮樂制度才能作為人類利益和資源的調(diào)節(jié)器而產(chǎn)生；也正是由于對“仁”的踐行，禮樂制度才不會成為虛文和生硬的規(guī)則；同樣，因?yàn)橛辛?ldquo;仁”的參與，禮樂制度才能順時應(yīng)變，不斷達(dá)到“和樂”的境界。

現(xiàn)代和諧是基于對差異與融合的辯證理解

中國古代和諧觀側(cè)重于人倫和諧，所以，盡管中國傳統(tǒng)思想中存在著某些頗具特色的“差異和諧”的觀點(diǎn)，但卻不是古代和諧思想的重點(diǎn)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系中，人們并不主張事事物物都必須具備基于自身的個性特征而產(chǎn)生的與外物截然不同的本質(zhì)差異，只承認(rèn)以陰陽為基礎(chǔ)的人倫之間的差異和調(diào)和。

理解“差異和諧”，首先需要接受這樣的事實(shí)，即承認(rèn)事物普遍存在差異性，而且這種差異性是不能被抹平和消除的。在承認(rèn)這一客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，“差異和諧”觀認(rèn)為，盡管事事物物各有不同，但依然包含了實(shí)現(xiàn)和諧的現(xiàn)實(shí)可能性和必要性，人類應(yīng)把人與自身、人與社會乃至人與自然之間的普遍和諧作為至高的理想追求。

所以，相比古代側(cè)重于“克明俊德，以親九族”的人倫和諧觀念，現(xiàn)代和諧觀對事物差異的理解更加抽象化和哲學(xué)化。這種抽象化和哲學(xué)化的理解，體現(xiàn)了今天強(qiáng)調(diào)個性的時代特征，這也意味著在多元文明共存的現(xiàn)代世界中，“差異和諧”觀強(qiáng)調(diào)了對不同族群、不同國家等群體生存差異的認(rèn)同與尊重。盡管當(dāng)代中國的“差異和諧”思想極具現(xiàn)代色彩，但又往往借助傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)來論證，比如今天中國人一提到“和諧”，會很自然地想到孔子提到的“君子和而不同，小人同而不和”，以及《國語·鄭語》所說的“和實(shí)生物，同則不繼”等思想。

所謂“同”，即同質(zhì)和無差別的意思，“和”是指有差別的事物之間的融合。同樣的事物簡單地疊加在一起，難以產(chǎn)生有機(jī)和融合的作用，只有不同事物之間彼此作用、互相影響，方能產(chǎn)生奇妙的互動作用。中國社會科學(xué)院教授方克立認(rèn)為，“和”包含著差異、矛盾與多樣性，強(qiáng)調(diào)相反相成、對立統(tǒng)一的辯證同一性，而“同”則是形而上學(xué)的無差別同一，簡單重復(fù)，絕對等同。方克立這一說法是以“矛盾”的“對立統(tǒng)一”與發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)來理解傳統(tǒng)和諧觀念。據(jù)此，方克立對費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的說法給出了他自己的修改：“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同。”如果說“對立統(tǒng)一”是從辯證法的角度來理解“和諧”，那么這一理解的基礎(chǔ)就是對事物差異的承認(rèn)，也即承認(rèn)“矛盾對立”的普遍性。

矛盾不是靜止的存在，也已經(jīng)包含在事物的運(yùn)動過程中，現(xiàn)代“差異和諧”觀也認(rèn)為，差異已然包含了融合、和合的運(yùn)動過程。從“和合”的角度看，如果說“和”是指不同事物之間融合而產(chǎn)生能相合的新事物，那么“合”便是指結(jié)合、融合、合作這一過程。中國人民大學(xué)教授張立文認(rèn)為，“合”的本義是上下唇的合攏，所以，“和合”是指存在差異的事物間的融合而至和諧的過程與結(jié)果，這一過程在現(xiàn)代人類社會中無處不在。

另外，在中國一百多年的現(xiàn)代化歷程中，由于自身歷史文化的特殊性，中國人對“差異和諧”的理解十分深刻，現(xiàn)代中國人的各種社會政治實(shí)踐體現(xiàn)了中國人的生存智慧和處世哲學(xué)，比如和平共處五項(xiàng)原則，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”，就體現(xiàn)了人們對事物差異性的深刻認(rèn)識，即不同國家間雖然政治制度、歷史文化傳統(tǒng)、價值觀念和發(fā)展道路與階段存在不同，但并不能阻礙國家間對“平等互利，和平共處”的理想的追求。

今天，差異無處不在：個體之間的差異、不同社會階層的差異、不同行業(yè)的差異、不同地域的差異。在這些橫向差異中，還包含了時間縱向的差異，即古今的差異，這些差異在自我呈現(xiàn)的同時，也要求彼此之間實(shí)現(xiàn)和諧相處、融合無間的狀態(tài)。所以，我們今天追求的和諧，乃是在古今、中西這樣的多重視野的交流影響下形成的共存、共贏的時代理想，這自然需要一些基本原則互相配合，從而共同實(shí)現(xiàn)和諧融洽這一時代理想。如果說承認(rèn)事物差異是重要的差異性原則，那么對于時代和人性的共識則屬于現(xiàn)代和諧觀的同一性原則。

差異性與同一性是現(xiàn)代和諧觀的兩條基本原則

中國傳統(tǒng)和諧觀念已經(jīng)引起了人們的關(guān)注和深入研究，和諧思想也被賦予解決現(xiàn)實(shí)問題的理論重任。在努力實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、增強(qiáng)軟實(shí)力的進(jìn)程中，和諧觀念能否形成一種有益的思想指南，從而促進(jìn)當(dāng)代中國社會的建設(shè)乃至世界文明的發(fā)展，是傳統(tǒng)和諧文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所面對的重要問題。

在不同時代，人們對相同的觀念之理解會有所偏重，這與不同時代不同的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)，和諧觀念即是如此。中國古代哲學(xué)中的和諧觀念強(qiáng)調(diào)“陰陽和合”，這種觀念產(chǎn)生于中國以血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，比如《周易》就通過“一陰一陽”“和合化生”這一理論演繹出一個陰陽調(diào)諧的意義世界，對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的影響。在今天，以男性社會為基礎(chǔ)的“陰陽”傳統(tǒng)和諧觀念已然過時，所以更加抽象化的“差異和諧”觀念才是與現(xiàn)代世界相適應(yīng)的和諧內(nèi)涵。

從建構(gòu)現(xiàn)代世界的和諧圖景來看，當(dāng)今世界各大文明之間的對話與溝通基于這樣一個生存事實(shí)：世界上人類文明狀態(tài)并不是完全一致的，這種不一致，不僅包含對抗和沖突，而且包括交流、協(xié)調(diào)、互動與融合的內(nèi)容，“差異和諧”的和諧觀正是一種強(qiáng)調(diào)接納異質(zhì)、融合差異的思想。同時，“差異和諧”觀還應(yīng)包括同一性原則，可以說，現(xiàn)代世界的和諧圖景以差異性和同一性兩大原則為基石。

所謂差異性原則，是指接受世界多樣化這一客觀現(xiàn)實(shí)，并且承認(rèn)多樣化的價值合理性。在全球化進(jìn)程開始之前，人類文明以地域?yàn)榛A(chǔ)，呈塊狀化分布。盡管人類文明早就呈現(xiàn)多樣化的特征，但由于歷史原因，人類文明一直以復(fù)數(shù)形式存在于相對封閉的不同地域中，而在地域內(nèi)部，文化差異盡管存在但并不明顯，這種差異主要體現(xiàn)在不同文明之間的邊緣地帶。但是，隨著全球化的不斷深入，人類頻繁的遷徙也把各自的文明基因帶到不同文明內(nèi)部，差異性才因此顯現(xiàn)，使得對差異性原則的認(rèn)可和尊重成為迫切需求。如果按照“和而不同”這一角度理解，差異性原則就是“和而不同”中的“不同”性原則。

所謂同一性原則，并不是“同則不繼”之“同”，乃是認(rèn)可和接受現(xiàn)代世界中存在著一些人類共同承認(rèn)和接受的特征。事實(shí)上，在任何時代，和諧都首先意味著對一種共同性觀念的認(rèn)可，也就是說，人們需要持有一種能夠互相接納和交流的心理文化話語系統(tǒng)，雞同鴨講不可能產(chǎn)生“和”的狀態(tài)，只會導(dǎo)致猜忌和互相傷害，達(dá)不到思想和文化之共鳴。

“人同此心，心同此理”是同一性原則的中國傳統(tǒng)話語表達(dá)，從中國哲學(xué)來看，之所以存在“人同此心，心同此理”這樣的同一性原則，在于人類共同的仁愛情感，比如孔子強(qiáng)調(diào)的“不安”以及孟子提到的人皆有怵惕惻隱之心便構(gòu)成了一種同情與理解的人性基礎(chǔ)。事實(shí)上，“仁愛”思想與西方的“同情”思想一樣，為人類溝通對話建構(gòu)了一個可以彼此理解的情感基礎(chǔ)。所以，孔子說：“道二：仁與不仁而已矣。”“仁”就是接納這種仁愛的同一性，而“不仁”就是否認(rèn)這種仁愛與同情的同一性。

對差異性原則和同一性原則的尊重也意味著人與自然之間的和諧?？疾飕F(xiàn)代性哲學(xué)的諸多流派，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性一個極為重要的共同特征在于，人類單子化生存和主客二元對立的世界觀愈來愈明顯。單子化的主體在現(xiàn)代世界中的凸顯使自然不斷被客體化，這也導(dǎo)致自然世界不僅沒有獲得“二元”之一元的地位，反而成為人類隨意改造的對象，造成人與自然的隔離。在人與自然的關(guān)系中，與現(xiàn)代和諧觀念相關(guān)的差異性與同一性原則意味著對“民胞物與”的再度接納，民與物之所以能夠成為同胞和同類，在于己與民、與物之間的同一性。同一性是一種自我認(rèn)同感，在這種認(rèn)同感的基礎(chǔ)上推己及人，從而達(dá)成協(xié)調(diào)一致；而差異性則意味著對不同見解的肯定。所以，同一性與差異性的結(jié)合，意味著調(diào)和的必要性與可能性。

《周易·系辭下》認(rèn)為：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”所謂“同歸”，意味著人們具有同樣的對仁愛、和平和幸福的渴望，這種感受甚至能推及到萬物。但是如何實(shí)現(xiàn)，其路徑可以不完全相同?！吨芤?middot;彖傳》也是這樣理解“和諧”的理想狀態(tài)的：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”在同與不同之間，萬物各正性命，保合太和，這也就能實(shí)現(xiàn)和諧觀念中的終極理想追求：即“保合太和”“天人合一”這樣的至高理想境界。

總之，中國傳統(tǒng)和諧思想之所以能夠歷千年而彌新，就在于它能夠與中國從古至今不同時代的人類生存特性進(jìn)行不斷結(jié)合，從而融匯產(chǎn)生了適應(yīng)時代的“和合”理想境界。和諧、和合的實(shí)質(zhì)是仁愛的自然表露，因而具有強(qiáng)大的理論概括力和構(gòu)建未來社會的引導(dǎo)力。因此，在新時代背景下，探討傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)型，有利于當(dāng)今和諧社會與和諧世界的構(gòu)建，也有利于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國家關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（作者分別為中國民航大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；中國民航大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①皮錫瑞：《今文尚書考證》，北京：中華書局，1989年。

②方克立：《“和而不同”：作為一種文化觀的意義和價值》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，2003年第1期。

責(zé)編/牛牧瑤    美編/王夢雅