日本京都真正極樂寺藏大永四年（公元1524年）紙本設(shè)色《入明日本堪合貿(mào)易全圖》（局部），形象地反映了當(dāng)時中日海上交流的盛景。選自《文明》雜志
一九八七年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了二十件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。圖為法門寺地宮中出土的盤口細頸貼塑淡黃色琉璃瓶。選自《求是》雜志
主持人
李 攀
話題嘉賓
許利平 中國社會科學(xué)院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員
鐘飛騰 中國社會科學(xué)院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員
歐陽雪梅 中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所研究員
周永生 外交學(xué)院國際關(guān)系研究所教授
曲慧敏 青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授
葛紅亮 廣西民族大學(xué)東盟研究中心研究員
萬隆會議是亞洲國家聯(lián)合自強、創(chuàng)建新文明的重要開端
主持人：在漫長歷史長河中，亞洲文明曾經(jīng)走在世界前列，后來出現(xiàn)了衰落，可否簡要介紹一下？
許利平：美國前總統(tǒng)尼克松曾說過，當(dāng)歐洲還處在中世紀(jì)蒙昧狀態(tài)的時候，亞洲文明正在經(jīng)歷著她的黃金時代?？上н@種黃金時代在后來發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。伴隨歐洲“大航海時代”的崛起，以及十五世紀(jì)向東航線的開辟，亞洲文明遭遇到西方文明嚴(yán)重沖擊，無力單獨應(yīng)對西方文明挑戰(zhàn)，英法聯(lián)軍將中國的圓明園付之一炬就是一個明顯的例證。一些亞洲文明甚至發(fā)生斷裂乃至沉淪，亞洲文明開始進入到黑暗時期。在這段時間，亞洲人開始懷疑自己，創(chuàng)新力開始下降，崇尚西方文明，將自身的文明置于邊緣地位。一度輝煌的亞洲文明從此開始衰落。
主持人：亞洲文明由衰落走向復(fù)興，有什么標(biāo)志性事件？
鐘飛騰：1949年，中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國復(fù)興進程的開端，也預(yù)示著亞洲振興。畢竟，在亞洲，中國地廣人眾，地位舉足輕重。亞洲振興，離不開中國的振興。
1954年2月，在科倫坡召開的五國總理會議，印度、印尼、巴基斯坦、錫蘭（今斯里蘭卡）和緬甸等國領(lǐng)導(dǎo)人討論了召開亞非會議的可能性。1954年6月，周恩來總理訪問印度和緬甸。隨后，中印和中緬的聯(lián)合聲明都確認，和平共處五項原則是指導(dǎo)兩國關(guān)系的原則，并共同倡議將和平共處五項原則作為指導(dǎo)國際關(guān)系的一般原則。
1955年4月在印尼召開的萬隆會議，是亞洲人展示文化自信和力量的重大事件，是第一次在沒有白人主導(dǎo)的情況下召開的多邊會議。這表明，亞非發(fā)展中國家只要團結(jié)起來，就可以沖破幾百年來西方國家主宰國際事務(wù)的局面。參加萬隆會議的29個國家中有23個來自亞洲，6個來自非洲，這些國家多數(shù)都是二戰(zhàn)后才建國的。正是在這次會議上，本著“求同存異”的原則，和平共處五項原則被采納為處理國家間關(guān)系的一般原則。
萬隆亞非會議掀開了發(fā)展中國家作為一支力量登上國際舞臺的序幕，標(biāo)志人類文明主要的發(fā)源地走出了歷史發(fā)展最低點，進入文明覺醒和聯(lián)合自強的新階段。
萬隆會議也標(biāo)志著，中印等文明古國接受了西方社會關(guān)于國際關(guān)系運行的一套法則，即主權(quán)國家體系內(nèi)國家間的相互平等，這是對亞洲已有的國家間關(guān)系模式的一種繼承和超越。歷史上，中國與東亞諸國曾形成了一種穩(wěn)定的朝貢模式。雖然在禮儀上，中國處于中心位置，但從實際利益看，不僅形成了穩(wěn)定與和平的地區(qū)秩序，而且各國也都從與中國的商貿(mào)中獲得較大經(jīng)濟利益，形成了一種“互惠互利、和平合作”的良好國家關(guān)系。傳統(tǒng)上，東南亞、南亞地區(qū)也有自己的地區(qū)秩序，即以印度教為基礎(chǔ)的曼陀羅模式。隨著西方力量的到來，不管是主動還是被迫，東方社會都在思考新的社會生活、生產(chǎn)和交往模式，學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性發(fā)揮西方的文明優(yōu)勢，特別是科學(xué)技術(shù)以及市場經(jīng)濟等西方文明的核心要素。
亞洲國家存在著一些相似的文化傳統(tǒng)，為文明交流互鑒提供了歷史條件
主持人：文明如水，潤物無聲。亞洲不同文明相互尊重、和諧共處，文明交流互鑒已成為增進亞洲各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。那么，亞洲文明互鑒有哪些生動實踐？
周永生：亞洲的一些國家，自古就有著很好的文化溝通和往來，相互借鑒。比如，日本和韓國都大量吸取了中國的儒家思想、道家思想和佛家思想。尤其是中國的儒家思想，在日本和韓國都得到發(fā)揚光大。
日本特別重視儒家思想當(dāng)中的禮和信，日本人彬彬有禮，以禮為重要的人際交往約束，在為人處事方面文明得體。這種思想和文化，也深入到日本產(chǎn)業(yè)和經(jīng)營當(dāng)中。在日本企業(yè)的經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)中，十分重視相互之間的信任。只有在獲得相互充分信任的基礎(chǔ)之上，才能夠進一步展開經(jīng)濟和商貿(mào)合作活動。因此，在二戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟獲得了長足的發(fā)展，日本經(jīng)濟的模式，被學(xué)術(shù)界的某些學(xué)者稱為儒家資本主義模式。
韓國則特別重視儒家的孝道文化，中青年人特別孝敬和尊重老人，這種傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，使整個社會秩序井然，人文倫常彰顯，導(dǎo)致韓國的家族經(jīng)濟特別發(fā)達。也正是由于這種文化的特性，韓國的青年人有十足的干勁，積極向上，努力發(fā)展自己；韓國的老年人，發(fā)揮自身人生經(jīng)驗、技術(shù)經(jīng)驗豐富的優(yōu)勢，為企業(yè)和國家做貢獻，同時能夠比較有地位，受到晚輩的尊敬。整個社會風(fēng)氣良性循環(huán)，社會秩序井然。
同樣我們也借鑒亞洲其他國家的文化，為我所用。比如，發(fā)源于印度的佛教在中國傳播發(fā)展，約有2000年歷史，已經(jīng)融入到中國傳統(tǒng)文化中。東亞國家普遍吸取了佛教當(dāng)中的有益因素。
所以，從傳統(tǒng)文化的視角來看，亞洲國家有著比較相似，甚至是某些方面相同的傳統(tǒng)文化。這就為我們相互之間的交流，文明互鑒，提供了歷史傳統(tǒng)上的寶貴基礎(chǔ)?，F(xiàn)實當(dāng)中，我們有很多的交流，相互借鑒。比如，印度的瑜伽在中國、日本、韓國，比較流行。中國的太極拳在日本、韓國，也比較流行。在這樣一些現(xiàn)實交往的基礎(chǔ)之上，亞洲國家，可以向歐盟各國學(xué)習(xí)，在經(jīng)濟方面建立便利化的交往措施，促進各國優(yōu)秀文化的相互交流、溝通與合作。
因為經(jīng)濟的交流與合作，是各個國家人民之間，最基礎(chǔ)最基本的交流與合作。并且，經(jīng)濟領(lǐng)域的合作基礎(chǔ)得到夯實，其他的文化交流與合作，就容易得到更加強有力的保障，文化文明的交流與合作也容易更加長遠。經(jīng)濟的交流與合作，是文明文化交流合作的內(nèi)在動力、物質(zhì)支撐、長遠后勁的原動力。
葛紅亮：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平與發(fā)展的重要動力。作為亞洲地理邊緣重要的連接地帶，東南亞是溝通東亞與南亞、中東地區(qū)的重要樞紐，在長期的歷史發(fā)展中形成了顯著的多元文明共存的局面，進而成為人類學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科研究的重點。中國與東南亞地區(qū)的交往由來已久，而歷史告訴我們，文明互學(xué)互鑒是中國與東南亞關(guān)系發(fā)展恒久彌新的重要推動力。
東南亞地區(qū)與中國的互學(xué)互鑒雖然歷經(jīng)演變，但卻推動著雙方的進步。歷史上，東南亞地區(qū)與中國互學(xué)互鑒總體上經(jīng)歷了四次演變。第一階段實際上是東南亞地區(qū)社會進步與多元文明的形成時期，這一階段中國先進文明與生產(chǎn)力“南下”輸入東南亞地區(qū)；第二階段則是西方殖民者東來以后，中國與東南亞地區(qū)國家的文明互鑒進程被打斷，取而代之的是西方資本主義文明以東南亞為根據(jù)地“北上”傳播，這持續(xù)到二戰(zhàn)結(jié)束以后；第三階段則發(fā)端于新中國改革開放，中國不僅從東南亞地區(qū)引入大量資本、生產(chǎn)技術(shù)，而且還在管理經(jīng)驗和制度層面取經(jīng)于新加坡等東南亞國家，而這成為中國改革開放取得舉世矚目成就的重要促進性因素；第四階段則發(fā)生在當(dāng)下，中國與東南亞國家互相學(xué)習(xí)和取經(jīng)，中國在改革開放短短40年時間里取得的巨大成就促使東南亞國家開始向中國學(xué)習(xí)，例如馬來西亞總理馬哈蒂爾所提出的“向東看2.0”版。上述演變表明，中國與東南亞文明互鑒推動著雙方的社會進步與發(fā)展；同時也啟示我們，平等往來與互學(xué)互鑒是中國與亞洲國家乃至世界其他國家關(guān)系不斷發(fā)展的直接推動力。
