天津人民出版社

當(dāng)代著名哲學(xué)家陳先達教授今年出了一本新書，即近日由天津人民出版社出版發(fā)行的《偉大的馬克思：做新時代馬克思主義者》。

陳先達是新中國培養(yǎng)的第一批馬克思主義理論家的杰出代表，尤其在馬克思主義哲學(xué)史方面有精深的研究和著述。他曾任中國人民大學(xué)哲學(xué)系主任，被譽為“行走的馬列字典”。

2010年10月，中國人民大學(xué)舉行陳先達教授從教五十五周年學(xué)術(shù)研討會時，時任教育部部長袁貴仁發(fā)賀信。2016年，陳先達榮獲“第五屆吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”。

而今，雖已近90歲高齡，陳先達教授卻依然以“孺子牛”的精神，高擎馬克思主義思想火炬，筆耕不輟，繼續(xù)“做馬克思主義圣火傳播者”。新著《偉大的馬克思：做新時代馬克思主義者》的出版就是最好的例證。

《偉大的馬克思：做新時代馬克思主義者》以馬克思主義理論體系為參照系，運用馬克思主義的分析方法，在歷史和現(xiàn)實、理論和實踐的結(jié)合上，深入淺出地闡釋了馬克思是一位超凡的偉人、什么是馬克思主義、馬克思主義是全人類的真理，以及新時代如何做真正的馬克思主義者等具有根本性的重大問題。

什么是真正的馬克思主義

當(dāng)今世界，幾乎所有標(biāo)榜馬克思主義的學(xué)派都自稱是馬克思主義，而且是真正的馬克思主義。這就很自然地引出一個非?；A(chǔ)而又關(guān)鍵的問題：究竟什么是真正的馬克思主義？

對此，陳先達教授在《偉大的馬克思：做新時代馬克思主義者》一書中作了詳細(xì)的講解。

“我們應(yīng)該把什么是馬克思主義和‘我’認(rèn)為什么是馬克思主義區(qū)分開來。否則，堅持馬克思主義就變成了各行其是的空話。”書中指出，對什么是馬克思主義的問題，我們可以從兩個角度來考察：一是它的締造者，二是它的內(nèi)容。

從締造者角度而言，馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點和學(xué)說，因而我們“不能把自己的虛構(gòu)、附加、解釋強加給馬克思和恩格斯”。然而，我們也不能據(jù)此認(rèn)為馬克思主義僅僅屬于馬克思和恩格斯個人。在馬克思和恩格斯逝世以后，馬克思主義在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)實踐中繼續(xù)得到豐富和發(fā)展。

從內(nèi)容角度來說，馬克思主義包括三個組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。但它們在馬克思主義中構(gòu)成一個從理論上相互支撐、相互滲透的統(tǒng)一整體。

由此，陳先達給出了關(guān)于馬克思主義的定義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們后繼者所發(fā)展的，以無產(chǎn)階級和人類解放為使命，以建設(shè)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)的科學(xué)理論體系。

這一定義的重要作用之一便是，它可以讓我們更容易地去識別哪些是偽造的“馬克思主義”：“要是在關(guān)于馬克思主義的定義和解釋中，抽去了它的科學(xué)世界觀和對資本主義社會矛盾的科學(xué)分析，放棄了社會主義革命目標(biāo)，背離了無產(chǎn)階級和人類解放的使命，而又自稱為‘馬克思主義’，就不可能是馬克思主義。任何這類所謂的馬克思主義只能是對馬克思主義的偽造。”

筆者這里想特別指出的是，陳先達教授在書中還特地解答了一個很多學(xué)者或研究者都有過的疑問：馬克思主義為什么是三個組成部分，而不是四個或五個組成部分？為什么文藝學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、思維學(xué)不能是其組成部分？為什么不能按其他標(biāo)準(zhǔn)，例如按規(guī)律起作用的范圍，把馬克思主義的組成部分劃分為關(guān)于一般規(guī)律的部分、關(guān)于特殊規(guī)律的部分？

對此，書中解答說：“我們應(yīng)該明確，當(dāng)我們說馬克思主義包括三個組成部分時，我們的立足點是馬克思主義發(fā)展史的既成事實，而不是它的抽象可能性，它應(yīng)該包括什么，可能包括什么。馬克思主義可以被用于指導(dǎo)各門科學(xué)，人們完全可以找到幾條理由把它們重新包括在馬克思主義科學(xué)體系結(jié)構(gòu)中，可這只是學(xué)者的個人看法，而不是歷史事實。馬克思主義科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，是由無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和馬克思主義理論自身的內(nèi)在邏輯決定的。離開了這個基點，只能陷于煩瑣的爭論。”

信仰馬克思主義就是信仰真理

在《偉大的馬克思：做新時代馬克思主義者》一書中，筆者注意到，“信仰”是一個高頻詞：

“盡管馬克思一生備受迫害，屢遭驅(qū)逐，特別是晚年貧病交加，生活十分困苦，但他從不卑躬屈膝，賣論求官，絲毫不動搖對真理的信仰和追求。”

“馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰是以事實為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰；宗教信仰是建立在‘信’的基礎(chǔ)上的信仰，我‘信’因而我信仰。宗教信仰不追問‘為什么可信’，而是‘信’；科學(xué)學(xué)說不是問‘信什么’，而是要問‘為什么可信’。不能回答‘為什么信’，‘可信’的科學(xué)根據(jù)和事實根據(jù)是什么，就沒有科學(xué)；而追根究底地追問為什么信，為什么可信，信仰的科學(xué)根據(jù)和事實根據(jù)是什么，就沒有宗教信仰。”

“現(xiàn)在有些人不相信理論的力量，只相信金錢的力量。的確，金錢的力量是巨大的：金錢能征服許許多多意志薄弱的人，甚至是一些曾經(jīng)意志堅強不怕戰(zhàn)火刑場的人；金錢可以制造謊言，但永遠(yuǎn)買不到真理。可是由馬克思主義基本理論和信仰武裝起來的人，就是披上了真理的盔甲，是永遠(yuǎn)不可征服的人。一個人一旦深信馬克思主義基本理論，就會把它變?yōu)樽约旱男叛?，變?yōu)樽约旱囊庵?，變?yōu)槿魏稳硕紵o法摧毀的力量。”

……

凡此種種，不勝枚舉。

事實上，如果了解陳先達教授與馬克思主義結(jié)緣的背景，就不難讀懂書中“信仰”二字更為深層次的意味、更深刻的意義。

1953年，陳先達進入中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)。他在這里第一次系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)，并真正體會到“馬克思主義是科學(xué)，得把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)來研究”。陳先達由此與哲學(xué)結(jié)緣，開啟了樹立馬克思主義哲學(xué)信仰并為之不懈奮斗的人生。

后來，陳先達曾不無詼諧地談及自己與馬克思主義哲學(xué)的特殊緣分：“我與哲學(xué)是舊式婚姻，先過門，后戀愛，逐步培養(yǎng)感情。我這一生，與馬克思主義哲學(xué)也是不離不棄，不管風(fēng)吹浪打，都不會動搖。”

筆者在書中每次看到“信仰”二字時，似乎總能透過文字感受到這位“馬克思主義圣火傳播者”內(nèi)心堅定的意志。

馬克思主義者一定要頭腦清醒

在談完“真正的馬克思主義”與“信仰”之后，“做新時代真正的馬克思主義信仰者”也就水到渠成了。

“馬克思主義真正發(fā)揮作用必須有一個馬克思主義政黨，有一大批矢志不渝為之奮斗的忠誠信仰者和實踐者。”然而，陳先達在書中也坦言，“姓馬”容易“信馬”不易。

由此，陳先達提醒說，“做一名新時代真正的馬克思主義信仰者，不僅要有深厚的馬克思主義理論學(xué)問與修養(yǎng)，吸取人類積累的廣博的知識，而且要有關(guān)心社會現(xiàn)實問題和以人民利益為中心的激情和熱情。”

這是因為，中國社會主義革命已經(jīng)取得了勝利，政權(quán)掌握在自己手中，不存在因為堅持馬克思主義而殺頭、坐牢、流血的問題。但社會主義建設(shè)絕不是坐在咖啡館喝咖啡，高談闊論，指點江山。對共產(chǎn)黨人來說，革命有革命時的生與死的考驗，和平建設(shè)時期有順境與逆境的考驗，改革有改革時利益關(guān)系調(diào)整中的金錢考驗。從某種意義上說，改革時期的考驗更大，因為它是原有的社會關(guān)系和利益關(guān)系的一次大的調(diào)整。在現(xiàn)實生活中，經(jīng)不起市場經(jīng)濟考驗、經(jīng)不起改革開放考驗、經(jīng)不起地位變化考驗、經(jīng)不起金錢考驗的“老虎”和“蒼蠅”并不少。

“在改革開放中始終堅持馬克思主義方向，對理論工作者也是一個考驗。改革開放是關(guān)乎中華民族命運的大事，也是對每個馬克思主義者的考驗。在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們一定要頭腦清醒，能辨別理論上的大是大非。”

事實上，陳先達在該書卷首語中有一段話總結(jié)得特別好，筆者認(rèn)為可以作為全書的概括：“我們有幸成為馬克思主義者，應(yīng)該有堅定的信仰。我們之所以信仰馬克思主義，是為它的真理性所折服，信仰馬克思主義就是信仰真理，對馬克思主義的信仰是建立在科學(xué)真理的基礎(chǔ)上。馬克思主義是真理，真理是可信賴的，因為它具有科學(xué)性、客觀性和可驗證性，而不是一張永遠(yuǎn)存在于內(nèi)心世界、永遠(yuǎn)不可到達天堂的預(yù)約門票。”

（作者韓慶祥系中央黨校原校委委員，一級教授）