長(zhǎng)江文藝出版社
乍看書名，《蘇東坡的山藥粥》感覺疑似關(guān)于飲食的養(yǎng)生書，隨著生活水平提高，人們?nèi)找孀⒅仞B(yǎng)生保健，此類讀物走俏書市，也是自然而然。不過，只要翻開徐佳這本書的目錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與時(shí)下流行的養(yǎng)生書迥然不同。在《蘇東坡的山藥粥》這部歷史散文集中，徐佳以蕭散厚重的筆觸書寫文人士大夫，展現(xiàn)古代士林的風(fēng)骨與風(fēng)貌，為讀者奉上五味俱全的精神盛宴。
《蘇東坡的山藥粥》，既是書名，也是書中的一篇文章。此文寫蘇軾被流放到天涯海角（儋州）期間，以戴罪之身“不得署理官事”，目睹民生艱難、民智未開，致力于教化百姓子弟。在人生的最低谷，蘇軾一邊喝著山藥粥，一邊實(shí)踐著自己的理想，用一己之力造福百姓。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”達(dá)也好，窮也罷，蘇軾無不心系天下。何止蘇軾，中國(guó)士大夫精英皆有這種情懷。所以，這篇文章作為書名，恰好彰顯士大夫精神的主旋律。
徐佳所禮贊的士大夫，無論是出將入相，還是鎮(zhèn)守一方，都對(duì)得起歷史。身為小人物的虞允文在危急關(guān)頭挺身而出，力挽狂瀾，擊退金兵?！秱ピ沼莨罚瑐ト嗣珴蓶|贊嘆他為“千古一人”。“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)。”這是《左宗棠的邊塞詩》，左公年近古稀，受命收復(fù)新疆，最終病故于督師抵抗法軍侵略的征途中。《白居易的杭州》，寫白居易外放杭州刺史時(shí)，洞悉民情，興利除弊，主持修建一條長(zhǎng)堤（白堤）；白堤如今是西湖上一道靚麗風(fēng)景，當(dāng)年則是防治旱澇的水利工程。
除了張揚(yáng)主旋律，徐佳還在書中生動(dòng)展現(xiàn)歷代文士的種種境遇及其色彩斑斕的精神世界。《紙上東晉》，由書帖著墨書圣王羲之、王獻(xiàn)之父子，古雅飄逸、儀態(tài)萬千的王羲之，心境淡定、揮毫灑脫的王獻(xiàn)之，躍然紙上，讓我們從書法的內(nèi)在精神領(lǐng)略到魏晉風(fēng)度的深情與溫度?！对娤膳悸淠罚屛覀兛吹酱笤娙死畎讓懽忠膊煌岔?，了了數(shù)行《上陽臺(tái)帖》，寫得隨意不羈、酣暢淋漓，卻顯露出瀟灑自信的盛唐氣勢(shì)，除非最具盛唐氣質(zhì)的李白，誰能為之？《杜詩列傳》，寫了幾則關(guān)于杜甫及其詩的故事，讓我們從杜甫的“詩史”感受到詩人的沉浮與時(shí)代的興衰。宮廷畫師戴進(jìn)，原本來自民間，后又放逐到江湖，行走大江南北，不為利祿所系，“生死醉夢(mèng)于繪事”，他就是《畫癡戴進(jìn)》。
發(fā)表于《十月》雜志上的《松江之鱸》，被置于本書的第一篇目，是徐佳歷史散文的代表作。清代畫家徐璋的《松江邦彥畫像》，描繪了明代松江府一百余位鄉(xiāng)賢，并附有傳略，“繪其貌而性情出焉，讀其傳而行誼著焉。”徐佳此文從徐璋的《松江邦彥畫像》起筆，借松江之“鱸”隱喻鄉(xiāng)賢精英，以語言文字再現(xiàn)其中代表人物的際遇，運(yùn)筆行云流水、跌宕起伏，讀之蕩氣回腸、感慨萬千。這些鄉(xiāng)賢極富有個(gè)性與情懷，無論是居廟堂還是處江湖，都將生命融入他們的舞臺(tái)與時(shí)代。陳繼儒雖如閑云野鶴長(zhǎng)期隱居，卻密切關(guān)注時(shí)事，對(duì)于朝廷黨爭(zhēng)與女真崛起，他憂心忡忡，發(fā)表見解；當(dāng)松江遭遇罕見旱災(zāi)的時(shí)候，沒有任何官職的陳繼儒第一個(gè)站出來，捐出家財(cái)賑濟(jì)饑民。在大明王朝已然崩潰之際，陳子龍、夏完淳等還在拼死抵抗，力圖匡復(fù)。陳子龍的殉國(guó)，徐佳寫得悲壯而有詩意，“他淹沒在松江之水里，水花是他的生命綻放的最后的一朵花、一首詩。”
本書讀起來引人入勝，得益于徐佳的文字般若，每篇文章的切入、鋪陳與敘議，無不展現(xiàn)其深厚的文字功底與文學(xué)素養(yǎng)。歷史散文已成當(dāng)下熱門文體，很多寫作者容易落入平鋪直敘的套路，讀起來比較乏味，只是讓人增加一些歷史見聞而已。徐佳則別出心裁，隨心所欲，以發(fā)散思維、自由聯(lián)想、時(shí)空轉(zhuǎn)換等方式駕馭題材，使得文筆靈動(dòng)，清新飄逸。當(dāng)然，僅有文字技巧并不能打動(dòng)讀者，徐佳雖然年輕，但思想深邃，富有史識(shí)。是故，我們能從他的文章中感受到內(nèi)容的深度與思想的力度。
不過，通讀這本書，我感覺它也是養(yǎng)生書。所謂養(yǎng)生，在我看來包括養(yǎng)身與養(yǎng)心。此書富含文化營(yíng)養(yǎng)，有助于讀者修德養(yǎng)心，以先賢為精神標(biāo)桿，可以啟迪心智，滋潤(rùn)心靈，完善人格，尤其是傳承中國(guó)士大夫精神，更有助于堅(jiān)定文化自信。沒有精神的傳承與依托，文化自信怕是一種盲目。
