【摘要】宋代是中國古代家庭教育的繁榮期，家訓教育獨有千秋，家訓文獻卷帙浩繁。寓于家訓中的官德教育以修身養(yǎng)性、志存高遠，忠孝立身、傾心報效，廉潔奉公、勤政為要為基本內(nèi)涵，流風遺韻，澤被后世。

【關鍵詞】宋代  家訓  官德   

【中圖分類號】K24    【文獻標識碼】A

今山東鄒城市鐵山公園孟子書院內(nèi)，矗立著一通明代石碑，上刻北宋名臣陳瓘的十六字家訓——“事親以孝，事君以忠，為吏以廉，立身以學”，簡明扼要地展示出宋代家訓文化中“修齊治平”的深刻內(nèi)涵與“家國天下”的抱負情懷。

“天下之本在家。”“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。”家訓則是我國傳統(tǒng)家庭教育的教科書，正所謂“人必有家，家必有訓”。廣義的家訓，不唯有建章立制、形諸筆墨的傳世文獻，還有言傳身教、耳提面命的躬身示范。家訓既具勸諭性，也具約束性。宋代是中國古代家庭教育的繁榮期，家訓教育獨有千秋，熠熠生輝。家訓文獻體式浩繁，有片紙短章式的警句格言如《包拯家訓》，有卷帙繁富的輯錄之作如《溫公家訓》，有流傳甚廣頗具社會影響力的童蒙讀物如《童蒙訓》，有家訓總集的編纂如《戒子通錄》，還有數(shù)以千計的家訓詩賦如《集事詩鑒》等，擷英集萃，蔚為大觀，成為家訓文化興隆昌盛的顯著標志。

宋代家訓因家庭或家族各異，訓誡內(nèi)容千差萬別，各有千秋，但對敦親睦族、修齊治平的訓誨，卻是異曲同工，殊途同歸。修身正己、為政以德亦成為家訓中官德教育之主旨，流風遺韻，澤被后世。

官德修養(yǎng)之基：修身養(yǎng)性，志存高遠

宋代家訓以“修齊治平”為綱，立足于修身，著重培養(yǎng)具有理想抱負、志向高遠的人格品質(zhì)，把勤學、立志、謙恭、節(jié)儉、功名、誠信等作為修身養(yǎng)性、為官之德的具體教育內(nèi)容。

宋代“崇文右儒”“以文治天下”，科舉制成為最基本的選官之制，“萬般皆下品，唯有讀書高”成為普遍的社會共識和追求。署名宋真宗的《勸學詩》已直言不諱地將富貴利祿作為讀書向?qū)W的誘餌。讀書入仕成為不同階層家庭子弟通向榮華富貴的便捷之途，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為并非虛幻的社會現(xiàn)實。正緣于此，宋代家訓把勵志勉學、成才報國作為重要的教育內(nèi)容。

宋代家訓中多有修身立志的教誨，強調(diào)立身以立學為先，立學以讀書為本。宋初宰相范質(zhì)在《誡兒侄八百字》中說：“戒爾學干祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言，學而優(yōu)則仕。不患人不知，惟患學不至。”歐陽修在《誨學說》中說：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。……人之性因物則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉？”以讀書增長知識，改變?nèi)说木駳赓|(zhì)，教誨子孫。陸游則站得更高，他教育子孫要樹立以天下為己任、讀書為大眾的思想：“萬鐘一品不足論，時來出手蘇元元。”（《五更讀書示子》）朱熹在《朱子家訓》中也勸誡“詩書不可不讀，禮義不可不知”。

古人云：“德者，事業(yè)之基。”人無德不立，國無德不興。“儉以養(yǎng)德”，儉是修身養(yǎng)性的必由之途。儉用養(yǎng)廉、尚節(jié)崇儉是為官清廉的基礎，是入仕為官必備的品格，歷來被各氏家訓奉為美德。唐代李商隱就有“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的詩句。宋代家訓中的官德教育尤為注重對子孫“民生艱難”的教育。如仁宗朝宰相陳堯佐即以“居家以儉約為法”訓誡子弟。在《宋史》中被稱為“布衣宰相”的范純?nèi)实闷涓阜吨傺椭?，以廉儉、忠恕立身，提出“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”的教育思想。司馬光在《訓儉示康》中說，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”，認為治家之道“以儉素為美”，反對“以奢靡為榮”，認為“由儉入奢易，由奢入儉難”。黃庭堅《家誡》中有“無私貪之欲，無橫費之財”之訓。趙鼎《家訓筆錄》認為“節(jié)儉一事，最為美行”。葉夢得《石林治生家訓要略》更是把節(jié)儉視為持家第一要務，說：“夫儉者，守家第一法也。”彭龜年也有“治家以儉”的教育思想：“惟儉與廉，治家及身。”倪思《經(jīng)鋤堂雜志》則說：“儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。”

宋代家訓專注把做人要誠信、立志要高遠作為修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。如《二程遺書》載：“欲當大任，須是篤實。”“學在誠知誠養(yǎng)。”“至誠可以贊化育，可以回造化。”又說：“學貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣。不信不立，不誠不行。”胡安國在家訓中教育子弟要“誠實無私”“以忠信為本”，提出“為政必以風化德禮為先，風化必以至誠為本”的思想。袁采在《袁氏世范》中特別強調(diào)忠、信、篤、敬的修養(yǎng)，說：“人貴忠信篤敬。”“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。”程門四先生之一的謝良佐在《訓子求同理》中云：“莫為一身之謀，而有天下之志。莫為終身之計，而有后世之慮。”南宋理學家胡宏在《知言》中也說：“一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者則謀之。”這清晰地表現(xiàn)出家訓中志存高遠、益世濟民、勵志教育的豐富內(nèi)涵。