【摘要】面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的問(wèn)題，西方堅(jiān)守霸權(quán)邏輯，而中國(guó)給出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“答案”，在和平共處中推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系。這不僅是我國(guó)對(duì)世界未來(lái)發(fā)展問(wèn)題的回答與承諾，也是馬克思主義和平共處思想對(duì)傳統(tǒng)西方國(guó)際關(guān)系理論的超越，是21世紀(jì)馬克思主義理論的重大創(chuàng)新，標(biāo)志著馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展到了新階段。

【關(guān)鍵詞】零和博弈 人類(lèi)命運(yùn)共同體 中國(guó)方案 【中圖分類(lèi)號(hào)】D820 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”既是“世界之問(wèn)”，也是“中國(guó)之問(wèn)”。傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅將全世界裹挾在一起，獨(dú)善其身幾無(wú)可能。對(duì)此，東西方給出了截然不同的回答，西方堅(jiān)守強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)邏輯，而中國(guó)主張和平共處，堅(jiān)持走和平發(fā)展之路。習(xí)近平主席提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張，成為新時(shí)代解決人類(lèi)發(fā)展危機(jī)的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，作出了推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的“中國(guó)貢獻(xiàn)”。

西方霸權(quán)邏輯、零和博弈思維早已過(guò)時(shí) 

西方資本主義對(duì)于人類(lèi)發(fā)展命運(yùn)的回答不外乎“西方中心”和“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。前者表現(xiàn)為一種以西方為中心、其余部分為外圍或邊緣的所謂“核心—外圍結(jié)構(gòu)”，這種結(jié)構(gòu)決定了世界的前世今生和未來(lái)；后者自詡解釋了國(guó)際社會(huì)的普遍規(guī)律，認(rèn)為誰(shuí)也逃脫不了這一陷阱，即所謂“修昔底德陷阱”。

二戰(zhàn)后，美國(guó)確立了令世界其他國(guó)家無(wú)法匹敵的優(yōu)勢(shì)地位，經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、外交以及文化等多個(gè)方面都占據(jù)著霸主地位，并借此大肆推行霸權(quán)主義，不斷地向其他國(guó)家與人民推銷(xiāo)其制度模式和文化。西方世界將以自我為中心的價(jià)值觀包裝為“普世價(jià)值”，將西方的政治經(jīng)濟(jì)制度等模式化進(jìn)而向全球推廣，無(wú)視世界多樣性的客觀事實(shí)，強(qiáng)迫其他國(guó)家與地區(qū)的人民遵循西方模式。他們強(qiáng)烈批評(píng)集體主義、公有制與社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義是對(duì)自由的限制和否定，認(rèn)為集體主義將理性推至至高無(wú)上的地位卻以毀滅理性而告終，社會(huì)主義必然導(dǎo)致集權(quán)主義，是一條“通往奴役之路”。但由于美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)使得西方中心的地位不斷衰落，西方世界尤其是美國(guó)在全球政治影響力、經(jīng)濟(jì)地位甚至軍事壟斷地位相較之前明顯遭到削弱。西方世界中心地位的衰落，廣大發(fā)展中國(guó)家的興起，特別是中國(guó)通過(guò)40多年的改革開(kāi)放迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。西方社會(huì)更是坐臥不安，不斷炮制新詞，大肆鼓吹林林總總的“中國(guó)威脅論”，斷言中國(guó)也跨不過(guò)“國(guó)強(qiáng)必霸”的陷阱。然而，隨著全球化以及信息化的不斷深入，零和博弈的思維已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了世界的向前發(fā)展，合作共贏才是應(yīng)對(duì)全球危機(jī)和挑戰(zhàn)的最佳方式。

馬克思主義對(duì)于人類(lèi)發(fā)展命運(yùn)的回答在與時(shí)俱進(jìn)

不同于西方國(guó)際社會(huì)將戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的原因歸結(jié)于人性本惡或缺乏有效制度等因素，馬克思恩格斯指出私有制與階級(jí)的存在才是戰(zhàn)爭(zhēng)的真正根源。馬克思認(rèn)為只有全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)推翻資本主義的剝削統(tǒng)治，才能從根本上消除因占有與分配方式的矛盾而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。但這并不意味著馬克思恩格斯就鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，相反，馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)歐洲列強(qiáng)間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓勵(lì)工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平。馬克思恩格斯主張各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)針對(duì)各國(guó)的不同形勢(shì)，采取靈活的斗爭(zhēng)策略，積蓄力量，而不是進(jìn)行無(wú)謂的戰(zhàn)斗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)是解放全人類(lèi)的國(guó)際性事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益離不開(kāi)全人類(lèi)的利益。只有建立“自由人聯(lián)合體”才能消滅私有制與階級(jí)矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力,從資產(chǎn)階級(jí)手中奪得權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)世界和平。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，相比馬克思恩格斯所處的時(shí)代，列寧首次面對(duì)并要解決世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家如何與資本主義列強(qiáng)“共處”以求得發(fā)展的緊迫問(wèn)題。列寧根據(jù)國(guó)際時(shí)局的變化以及蘇維埃俄國(guó)發(fā)展的需要，開(kāi)創(chuàng)性地提出了兩制國(guó)家“和平共處”的策略。他指出，在世界市場(chǎng)擴(kuò)張的需求下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作仍是可以接受的，蘇維埃俄國(guó)需要盡力利用資本主義的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。雙方暫時(shí)的“均勢(shì)”也為和平共處創(chuàng)造了條件。

列寧的和平共處思想對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，但是意識(shí)形態(tài)的對(duì)立使得社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家無(wú)法從根本上解決分歧，而和平共處又是世界各國(guó)發(fā)展的必要條件。新中國(guó)在全面分析和綜合研判全球局勢(shì)后，作出以和平共處為指導(dǎo)發(fā)展對(duì)外關(guān)系，提出了和平共處五項(xiàng)原則這一重要外交基本原則。改革開(kāi)放后，鄧小平同志基于對(duì)國(guó)際形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷，作出了“和平與發(fā)展”兩大時(shí)代主題的判斷。中國(guó)政府順應(yīng)時(shí)代的潮流，制定了不與任何國(guó)家結(jié)盟、不以意識(shí)形態(tài)差別定親疏的對(duì)外政策。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中國(guó)對(duì)世界的承諾，同時(shí)我們?cè)诶砟钌喜粩鄤?chuàng)新，黨的十八大報(bào)告中首次提出了“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”。

新時(shí)代的中國(guó)智慧和方案：打造人類(lèi)命運(yùn)共同體

西方資本主義國(guó)家是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展主導(dǎo)者，也是最大利益既得者。資本逐利的內(nèi)在基因決定了西方資本主義國(guó)家受資本主導(dǎo)的必然性。利益驅(qū)使資本主義在全球不斷地?cái)U(kuò)張，造成了一系列全球性難題。從根本上解決這些難題，就要對(duì)現(xiàn)有全球治理體系進(jìn)行深刻變革，使國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。西方認(rèn)為國(guó)際體系是一種權(quán)力和利益的矛盾關(guān)系，遵循國(guó)家理性、自私的哲學(xué)，是“零和博弈”的關(guān)系。然而，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，貧富差距日益加大，世界的不穩(wěn)定性不確定性突出，恐怖主義、環(huán)境危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全等新型全球性威脅不斷出現(xiàn)并波及世界各地。各國(guó)希望和平共處的愿望面臨挑戰(zhàn)，因此，國(guó)際社會(huì)急切需要樹(shù)立一個(gè)發(fā)展的共同目標(biāo)。為此，中國(guó)提出“人們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，開(kāi)展全球性協(xié)作，這就將為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造有利條件。”

在全球化時(shí)代，和平已經(jīng)不單單指的是國(guó)家與國(guó)家間的無(wú)戰(zhàn)事?tīng)顟B(tài)，而是大家共同合作謀求發(fā)展，形成“命運(yùn)共同體”，長(zhǎng)久持續(xù)地維持和平發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有了新的思考，要承擔(dān)相應(yīng)的大國(guó)責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記在闡述人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法。”面對(duì)世界承諾“中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。”這也是關(guān)于中國(guó)如何跨越“修昔底德陷阱”、如何避免“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯的答案。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享這一中國(guó)方案為迷茫的世界指明了方向。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是時(shí)代發(fā)展的需要，是世界各國(guó)人民求和平盼發(fā)展的需要，具有劃時(shí)代的歷史意義。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，保守勢(shì)頭不斷增加，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為世界描繪了新藍(lán)圖，它超越了西方模式，破除了零和博弈思維的桎梏，開(kāi)辟了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新路。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體符合《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，近年來(lái)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”連同“一帶一路”、“共商、共建、共享”等話(huà)語(yǔ)被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)的決議，成為國(guó)際社會(huì)的“熱詞”。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建極大地豐富了我國(guó)和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)涵，是新時(shí)期我國(guó)外交理念的升華。世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。新時(shí)代，新征程，對(duì)于世界怎么辦的“時(shí)代之問(wèn)”，中國(guó)充滿(mǎn)自信。

（作者分別為華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生） 

【注：本文系2015年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDA001）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。

②習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月2日。

③習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年1月20日。

責(zé)編/趙博藝 美編/宋揚(yáng)

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