中國是一個(gè)熱愛團(tuán)體生活、講究集體主義精神、有著悠久歷史文化傳承的東方大國。中國人對(duì)于人生、對(duì)于生活、對(duì)于國家、對(duì)于世界的理解，深深扎根于中國人對(duì)生命奧秘的洞察。如果用一句話來總結(jié)中國人千百年來凝結(jié)下來的美好生活愿望，就是“天下太平，過上好日子”。

中國人的勤勞、忍耐與變通三大品性，源于中國人獨(dú)特的圈層包容共生式“四層次三十二字”需求觀

基于美好生活愿望，鑄就了中國人的三大品性：一是勤勞。只有通過勤勞的雙手，才能創(chuàng)造美好的生活，這是中國人篤信不疑的生活信條，且這種勤勞特性往往是與勞累和犧牲自己，一心為家庭家族的美好生活和興旺發(fā)達(dá)而工作的品性聯(lián)系在一起的。二是忍耐。中國人的忍耐精神是聞名于世的，無論是在天寒地凍的北方，還是炎熱酷暑的南方；無論是在人生地不熟的異國他鄉(xiāng)，還是在條件艱苦的不毛之地，只要是適合人類生存的地方，只要是能夠從土里刨出食來，中國人都可以拖家?guī)Э谠毖?，闖出一片天地來。三是變通。中國人深諳以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬事興的和合之道。只要是認(rèn)準(zhǔn)的事情和事業(yè)，只要是展現(xiàn)了比當(dāng)下狀況更好的光明前景，在條件不許可時(shí)，沒條件也要?jiǎng)?chuàng)造條件上，決不會(huì)輕易地放棄和服輸；在時(shí)勢都具備時(shí)，大干快上，盡可能地創(chuàng)造出讓更大的群體共享一切美好成果的可能。

中國人的勤勞、忍耐與變通三大品性，源于中國人獨(dú)特的圈層包容共生式“四層次三十二字”需求觀。這種需求觀，是歷經(jīng)千百年演化的，建立在農(nóng)耕時(shí)代宗法社會(huì)特質(zhì)基礎(chǔ)之上的，是基于中國人特有的“生不過百年”“生有涯”的生活與生命哲學(xué)，以及基于血緣關(guān)系族群關(guān)系而建構(gòu)的對(duì)個(gè)體、家庭、家族、國家與世界的生存、延續(xù)、發(fā)展、共榮的使命擔(dān)當(dāng)，包含了中國人對(duì)于成功人生標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知，體現(xiàn)了中國人的家國情懷和歷史使命。

一是保障個(gè)體生命的存活，這是一切生命得以存續(xù)的前提，體現(xiàn)為生存需求，其基本內(nèi)涵在于“豐衣足食、安居樂業(yè)”；二是保障家庭血脈的延續(xù)，這是個(gè)體物理生命與精神生命的雙重傳承，體現(xiàn)為交往需求，其基本內(nèi)涵在于“出入相友、守望相助”；三是保障家族與國家命脈的繁榮，這是群體生活的價(jià)值所在，是各族群共同棲居在同一片土地上的生生不息動(dòng)力源，體現(xiàn)為一種家國同構(gòu)的發(fā)展需求，其基本內(nèi)涵在于“國泰民安、政通人和”；四是保障國家和世界的和平共處與共同發(fā)展，體現(xiàn)為共榮需求，其基本內(nèi)涵在于“天下為公、四海一家”。

這種中國人的圈層包容共生式需求觀始終是將個(gè)體的生存與家庭的延續(xù)、家族與國家的發(fā)展、世界的共榮捆綁在一起，并一體化貫通于中國人的生命與生活共同體意義之中，體現(xiàn)為由物質(zhì)到精神再到人與人、人與社會(huì)、人與國家、人與世界和諧相處的層層遞進(jìn)關(guān)系，這四大層次的需求觀體系有機(jī)統(tǒng)一于天下為公、世界大同的“和合圖景”之中。

在中國大地上生長出來的圈層包容共生式需求觀，孕育出了中國的獨(dú)特治理觀

在中國大地上生長出來的圈層包容共生式需求觀，在作為使命型政黨的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，孕育出了中國的獨(dú)特治理觀。

首先，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨作為國家和社會(huì)治理的主導(dǎo)性組織所內(nèi)蘊(yùn)的組織力量。中國共產(chǎn)黨是與眾不同的使命型政黨，代表著最廣大人民的根本利益，不僅具備代表與表達(dá)的功能，而且具有整合與分配、服務(wù)與引領(lǐng)的功能，既承擔(dān)著為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和人類最終解放的政治理想。在領(lǐng)導(dǎo)國家和社會(huì)實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨展現(xiàn)了作為政黨組織的主體理性特征，表現(xiàn)為一種組織的自我認(rèn)知、自我塑造、自我期許、自我實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)力；體現(xiàn)在國家和社會(huì)的發(fā)展模式上，就是政黨對(duì)理論、道路、制度、文化的自我選擇、自我塑造、自我建構(gòu)、自我實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)力，也表現(xiàn)為政黨領(lǐng)導(dǎo)與參與國家建設(shè)的能級(jí)與能量，同時(shí)體現(xiàn)為政黨將工具理性、價(jià)值理性與主體理性相結(jié)合的能動(dòng)力。

其次，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨建構(gòu)國家和社會(huì)治理的秩序力量。任何一個(gè)政治體系的發(fā)展，都需要在一個(gè)穩(wěn)定開放的發(fā)展環(huán)境中進(jìn)行，而建構(gòu)系統(tǒng)理性、自主協(xié)調(diào)、適應(yīng)變革的制度體系，是保障一國現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。在大變革時(shí)代，一國政治體系面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、國家統(tǒng)一、大國復(fù)興、國際環(huán)境等多重因素的影響，而這些重要變量的時(shí)空歷史方位與發(fā)展次序，不僅存在相互沖突的可能，而且存在特定時(shí)空與資源約束條件下發(fā)展次序選擇的權(quán)衡問題。這就需要執(zhí)政黨既要考慮改革發(fā)展穩(wěn)定這三者的關(guān)系問題，建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，又要考慮黨治民治法治這三者的關(guān)系問題，建構(gòu)有序的政治秩序。

再次，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨建構(gòu)國家與社會(huì)治理的仁愛力量。一個(gè)政治體系之所以有生命力，僅僅靠冷冰冰的制度體系來維系社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不僅運(yùn)行成本巨大，而且失去了基本的溫情，恰恰自古以來中國社會(huì)所內(nèi)蘊(yùn)的“仁者愛人”“推己及人”的思想以及道德教化的情感力量，讓整個(gè)社會(huì)充滿了溫情。這種仁愛的力量體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨治理國家和社會(huì)方面，就是通過“結(jié)對(duì)子”“送溫暖”、談心、調(diào)解、對(duì)口支援扶貧脫貧等情感治理方式，充分發(fā)揮“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，將以德治國與依法治國有機(jī)結(jié)合，充分展示中國共產(chǎn)黨建構(gòu)“人心政治”的根基和魅力。

再次，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨建構(gòu)國家和社會(huì)治理的共榮力量。任何社會(huì)都是一個(gè)由多元主體組成的社會(huì)，各守其土，各司其職，各負(fù)其責(zé)，相互配合，相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮合力，是一個(gè)和諧社會(huì)生生不息的追求。中國共產(chǎn)黨基于社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，在國內(nèi)建構(gòu)“全國一盤棋”思想，在國際上建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”思想，其根本目標(biāo)在于徹底打破各種先天與后天不平等的羈絆，在效率與公平之間找到有效平衡點(diǎn)，通過漸進(jìn)的方式，最終走向人類和平共處、和諧共榮的理想狀態(tài)。

最后，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨建構(gòu)國家和社會(huì)治理的綿延力量。任何政治體系都是關(guān)于人生、人口與人民“三人”的制度安排與價(jià)值取向的復(fù)合。無論是人生問題、人口問題，還是人民問題，都涉及到政治體系是否可持續(xù)地綿長地發(fā)展的問題，這就需要中國共產(chǎn)黨繼續(xù)加強(qiáng)黨的全面而卓越的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造先進(jìn)的制度文明；繼續(xù)保持改革開放，建構(gòu)不斷推進(jìn)自我革命的宏觀大格局，創(chuàng)造絢麗的精神文明；繼續(xù)帶領(lǐng)全國上下齊心協(xié)力謀發(fā)展，創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)文明，最終開創(chuàng)人類社會(huì)“良心+良制+良治”的文明發(fā)展之路。

正是基于中國人的圈層包容共生式需求觀和中國共產(chǎn)黨“使命型政黨”的獨(dú)特使命綜合而成的中國治理觀，促使筆者近年來圍繞區(qū)域治理、社區(qū)治理、城市治理、文化治理、政府治理、政黨治理這六大領(lǐng)域，開始了持續(xù)跟蹤的實(shí)地研究與理論研究，并和我的學(xué)生們一起合作，形成了“中國治理邏輯叢書”（共六本）。我們期待此套“中國治理邏輯叢書”的出版能夠?yàn)榻?gòu)當(dāng)代中國學(xué)科知識(shí)體系、制度體系、價(jià)值體系、話語體系貢獻(xiàn)我們的綿薄之力！

（作者為復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授）