【摘要】不管是社會(huì)主義還是資本主義國(guó)家的大國(guó)領(lǐng)袖的文明觀，擁有的共通的底線共識(shí)是強(qiáng)調(diào)不同文明的相互學(xué)習(xí)與共同存在。習(xí)近平主席提出“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的一整套“文明交流互鑒”的文明觀，深刻體現(xiàn)了中華文明“理一分殊”以及“以大事小”的思想，這是對(duì)于其他文明的真正平等心與謙虛態(tài)度，如此才能“欣賞所有文明之美”，進(jìn)而“為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件”，這是“君子成人之美”的大胸襟、大心量，也應(yīng)該是大國(guó)領(lǐng)袖在底線共識(shí)之上更為高明而博厚的文明觀。

【關(guān)鍵詞】大國(guó)領(lǐng)袖 文明觀 理一分殊 君子成人之美 【中圖分類(lèi)號(hào)】D80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

不管是東方還是西方，不管是中華文明還是基督教文明、伊斯蘭文明，不管是社會(huì)主義還是資本主義國(guó)家，大國(guó)領(lǐng)袖的文明觀應(yīng)該具有哪些共識(shí)、具有哪些普遍的特質(zhì)？討論這一問(wèn)題之前，有必要先理解大國(guó)及其領(lǐng)袖在世界政治中的作用，以及“文明觀”這一問(wèn)題興起的歷史脈絡(luò)。

世界大國(guó)及其領(lǐng)袖的巨大影響力，以及關(guān)于“文明沖突”的爭(zhēng)論

亨廷頓“文明沖突”的文明觀背后，是西方根深蒂固的“敵我”思維：“如果沒(méi)有真正的敵人，也就沒(méi)有真正的朋友。除非我們?cè)骱薹俏易孱?lèi)，我們便不可能愛(ài)我族類(lèi)。”

德國(guó)前總理赫爾穆特·施密特在其1987年推出的《大國(guó)和它的領(lǐng)導(dǎo)者》一書(shū)的前言中說(shuō)明“本書(shū)包含了我與蘇聯(lián)、美國(guó)和中國(guó)這三個(gè)重要的世界大國(guó)交往的回憶和評(píng)價(jià)”，全書(shū)“分三大部分來(lái)描述我個(gè)人對(duì)俄國(guó)人、美國(guó)人和中國(guó)人的印象，特別是我對(duì)這些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親身感受”。他在1989年的中文版序言中解釋全書(shū)為何是談三個(gè)國(guó)家的原因，首先，就中國(guó)來(lái)說(shuō)，他是“以與美國(guó)和蘇聯(lián)同等級(jí)別來(lái)看待中華人民共和國(guó)的”；其次，施密特認(rèn)為這三個(gè)大國(guó)是超級(jí)大國(guó)，“超級(jí)大國(guó)”在其辭典中并不意味著霸權(quán)，而是中性的，是基于其戰(zhàn)略判斷：在20世紀(jì)快要結(jié)束時(shí)，“這三個(gè)大國(guó)的政策正影響著整個(gè)世界”。雖然還另有許多對(duì)世界具有偉大意義的國(guó)家，像“印度、日本、印度尼西亞、尼日利亞、巴西、墨西哥、加拿大、英國(guó)、法國(guó)以及其他國(guó)家”，但它們“對(duì)于將要生活在我們這個(gè)地球上的61億人來(lái)說(shuō)”，“所起的作用仍將是相當(dāng)有限的”，相反，“來(lái)自北京、莫斯科和華盛頓的政府對(duì)全世界的影響是如此之大，以至于它不可避免的幾乎涉及整個(gè)地球上的每一個(gè)人”。作為德國(guó)這一歐洲最核心國(guó)家的總理，施密特深刻地把握了“世界大國(guó)”超出其他國(guó)家對(duì)于全世界每一個(gè)人的影響力，同時(shí)把握了作為世界大國(guó)的領(lǐng)袖在其中所起的重大作用。

冷戰(zhàn)時(shí)期是以意識(shí)形態(tài)來(lái)區(qū)分美、蘇兩大陣營(yíng)，同時(shí)也派生出“三個(gè)世界”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)哈佛大學(xué)政治學(xué)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了著名的“文明沖突”理論，以此來(lái)取代之前的意識(shí)形態(tài)沖突的理論。他認(rèn)為“全球政治是文明的政治”，文化認(rèn)同、文明認(rèn)同取代意識(shí)形態(tài)，形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突的模式，以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)， “文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”。具體而言，“西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭教和中國(guó)的沖突”，還有是美國(guó)與東正教文明的沖突。

亨廷頓“文明沖突”的文明觀背后，是西方根深蒂固的“敵我”思維：“如果沒(méi)有真正的敵人，也就沒(méi)有真正的朋友。除非我們?cè)骱薹俏易孱?lèi)，我們便不可能愛(ài)我族類(lèi)。”亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界，人民之間的最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。亨廷頓認(rèn)為文化區(qū)別、文明認(rèn)同離不開(kāi)對(duì)于敵人的區(qū)別與制造，文化區(qū)別中最重要的問(wèn)題是“我們是誰(shuí)”，而“我們只有在了解我們不是誰(shuí)、并常常只在了解我們反對(duì)誰(shuí)時(shí)，才了解我們是誰(shuí)”。循此思路，亨廷頓更是在“9·11”事件之后寫(xiě)了一本書(shū)來(lái)專(zhuān)門(mén)討論“我們是誰(shuí)”，即“誰(shuí)是美國(guó)人”，而“文明是最大的‘我們’”。

“文明沖突”一時(shí)成為冷戰(zhàn)后美國(guó)一些人的新戰(zhàn)略思維，甚至是總體戰(zhàn)略思維。“文明沖突論”就像亨廷頓之后另一位哈佛大學(xué)政治學(xué)學(xué)者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”一樣，本身可能會(huì)帶來(lái)一種自我實(shí)現(xiàn)的后果。就是說(shuō)，當(dāng)你這么來(lái)設(shè)定時(shí)，原來(lái)沒(méi)有可能性的事情就很大可能照此自我實(shí)現(xiàn)了，這就是危險(xiǎn)的觀念之危險(xiǎn)性所在。當(dāng)全球化在今天出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)優(yōu)先”，實(shí)行單邊主義，在全世界發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)，尤其是對(duì)中國(guó)加征史無(wú)前例的關(guān)稅，并從打貿(mào)易戰(zhàn)蔓延到打科技戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)，甚至發(fā)展到所謂文明之戰(zhàn)：美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任基倫·斯金納在2019年4月29日聲稱(chēng)，美國(guó)正在“與一個(gè)完全不同的文明作戰(zhàn)”，美國(guó)“第一次遇到一個(gè)非白種人的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。

雖然“文明沖突論”在西方盛極一時(shí)，但也不乏批評(píng)該理論的西方學(xué)者。同為哈佛大學(xué)教授的尼爾·弗格森在其《文明》一書(shū)中批評(píng)“文明沖突”這一模型“作為預(yù)言，它沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，至少?gòu)哪壳皝?lái)看如此”。就亨廷頓所聲稱(chēng)的“較之同一文明內(nèi)的沖突，異質(zhì)文明之間的沖突將更頻繁，更持久也更猛烈”，弗格森認(rèn)為事實(shí)不是這樣，冷戰(zhàn)結(jié)束后，不同文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有增加，持續(xù)的時(shí)間也不比其他類(lèi)型的沖突更久。過(guò)去20多年發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)多數(shù)是內(nèi)戰(zhàn)，而只有少數(shù)的沖突和亨廷頓的模型相符，“在無(wú)序新世界下，同一文明內(nèi)的種族沖突更為常見(jiàn)”。尼爾·弗格森的結(jié)論是，各大文明之間發(fā)生國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性并不大，反而是“文明內(nèi)部分類(lèi)的趨勢(shì)恰恰有可能導(dǎo)致亨廷頓所指的文明面臨崩解”，所以弗格森認(rèn)為“文明的沖突”不如稱(chēng)為“文明的崩解”。今天美國(guó)、歐洲內(nèi)部流行的民粹主義倒是證明了這點(diǎn)，同時(shí)也提供了對(duì)于亨廷頓觀點(diǎn)的反證。

“文明沖突論”出現(xiàn)的另一個(gè)重要背景，是亨廷頓所認(rèn)為的非西方文明國(guó)家的力量在上升，而西方文明與所有文明一樣，都會(huì)經(jīng)歷形成、上升和衰落的過(guò)程。今天的西方正在出現(xiàn)相對(duì)衰落的趨勢(shì)，如此則包括中華文明、伊斯蘭文明等非西方文明對(duì)于西方文明及其普世價(jià)值觀形成的挑戰(zhàn)，因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任是維護(hù)西方文明。作為政治學(xué)學(xué)者的亨廷頓與作為政治家的施密特同樣強(qiáng)調(diào)大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的重要作用。

世界史上處于強(qiáng)勢(shì)地位的大國(guó)往往以其文明優(yōu)越感而熱衷于對(duì)世界上其他文明的改造、取代。施密特《大國(guó)和它的領(lǐng)導(dǎo)者》一書(shū)對(duì)于美國(guó)及其領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)是“華盛頓不管由誰(shuí)執(zhí)政，總喜歡單獨(dú)行動(dòng)”，美國(guó)對(duì)世界其他國(guó)家的政策是以理想主義、羅曼蒂克以及“相信自己的力量和偉大”為特征的，“如果其他國(guó)家不能適應(yīng)美國(guó)人的理想以及不能適應(yīng)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的理想而采取的方法，那么其他國(guó)家的處境就會(huì)更為糟糕”。面對(duì)此種態(tài)度，施密特指出，美國(guó)歷史上一再出現(xiàn)兩種對(duì)立的結(jié)果：美國(guó)要么采用軍事手段來(lái)給世界建立一個(gè)較好的秩序，又發(fā)明了“保護(hù)的責(zé)任”的玩意兒，但人們從來(lái)弄不清這背后是否隱藏著美國(guó)自身的強(qiáng)權(quán)利益，這一口號(hào)已成為西方很多政治人物維護(hù)其正在消失的影響力的一種手段；要么另一種結(jié)果則是美國(guó)決定對(duì)其他國(guó)家不予理睬，實(shí)行孤立主義和門(mén)羅主義，而孤立主義是一種非白即黑的片面道德觀，把所有國(guó)家分成兩類(lèi)：站在美國(guó)這邊的是好人，不站在美國(guó)這邊的是壞人。施密特自述，由于他本人明確反對(duì)西方國(guó)家打著人權(quán)、打著“保護(hù)的責(zé)任”而對(duì)別的國(guó)家實(shí)行干預(yù)反而帶來(lái)災(zāi)難性結(jié)果，而極可能在歐洲政治中屬于少數(shù)派。

中國(guó)領(lǐng)袖“文明交流互鑒”的文明觀，深刻體現(xiàn)了中華文明“理一分殊”的思想

文明交流互鑒要堅(jiān)持三點(diǎn)：“第一，文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”；“第二，文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提”；“第三，文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”。

作為非西方文明國(guó)家力量上升標(biāo)志的中國(guó)的崛起，對(duì)于其他大國(guó)及其領(lǐng)袖文明觀的塑造有著特殊的意義。施密特說(shuō)中國(guó)作為富有深厚文明傳統(tǒng)的大國(guó)快速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，重新登上世界舞臺(tái)。面對(duì)眾多的全球性問(wèn)題，施密特提示西方“必須習(xí)慣于只有在中國(guó)參與下才能解決這些議題”。當(dāng)中國(guó)再度成為世界大國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二位時(shí)，作為世界大國(guó)領(lǐng)袖的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，又會(huì)向全世界展現(xiàn)怎樣的文明觀呢？

2014年3月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織演講中提出“文明交流互鑒”的文明觀，認(rèn)為“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，文明交流互鑒要堅(jiān)持三點(diǎn)：“第一，文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”；“第二，文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提”；“第三，文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”。2018年6月，習(xí)近平主席在上海合作組織青島峰會(huì)上系統(tǒng)闡述了“文明交流互鑒”的文明觀，提出要樹(shù)立“平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”，從而實(shí)現(xiàn)“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。這是針對(duì)美國(guó)、西方盛行的“文明沖突論”以及“西方文明優(yōu)越論”提出的。

“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀，具有深厚的中華文明根源，深刻地體現(xiàn)了中華文明“理一分殊”的思想。《周易》是中華文明原典的《五經(jīng)》之首，《周易·系辭下》說(shuō)：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”文明是“同歸”“一致”之理，即文明之為人類(lèi)文明的共性、普遍性；而“殊途”“百慮”則是“分殊”，即每一種文明的特殊性或特色所在。從二者關(guān)系來(lái)看，文明的普遍性是要在文明的特殊性中存在的，文明的特殊性中包含了文明的普遍性，二者不是割裂的?！吨芤住返暮诵囊x是《周易·系辭上》所說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”《周易》的陰陽(yáng)之道是說(shuō)陰、陽(yáng)二者的辯證關(guān)系，一方面，陰、陽(yáng)分別意味著各自的差異性；另一方面，陰、陽(yáng)又不是截然對(duì)立的，而是一體的，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，即陰、陽(yáng)又有和諧、合同的一面。必須將陰、陽(yáng)的“別異”與“合同”這兩面合而觀之，才是對(duì)于陰、陽(yáng)的全面、完整把握。我們看待自己的文明與其他文明的關(guān)系也是一種陰、陽(yáng)的辯證關(guān)系，這是當(dāng)代中國(guó)文明觀背后的中國(guó)哲學(xué)思維。

每一種文明都具有“分殊”的獨(dú)特性、差異性與多樣性。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。”文明作為價(jià)值、宗教、習(xí)俗和體制的歷史總和，是各自不同的歷史長(zhǎng)久累積的結(jié)果。正是因?yàn)槊恳环N文明所具有的獨(dú)特性，所以文明是平等的，沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中強(qiáng)調(diào)“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”?！睹献印氛f(shuō)“物之不齊，物之情也”，中華文明一開(kāi)始就充分意識(shí)到世間萬(wàn)物的差異性是本然的狀態(tài)，承認(rèn)文明的差異性自然是題中應(yīng)有之義。文明沖突論者、文明優(yōu)越論者則將文明的差異性視為負(fù)面，必欲以各種手段去之而后快，習(xí)近平主席則正面肯定文明差異的意義：“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。”一方面，因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，每一種文明都要有對(duì)于自己文化、文明的自信；另一方面，“和羹之美，在于合異”，文明需要交流、互鑒。

習(xí)近平主席在2019年亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式主旨演講中批評(píng)“人種優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”等論調(diào)與做法：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。”習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)需要有對(duì)其他文明的包容，這也是基于每種文明的獨(dú)特性，文明因包容才有交流互鑒的內(nèi)在動(dòng)力。2014年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)指出“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”。

中國(guó)領(lǐng)袖提出的“文明交流互鑒”的系統(tǒng)、完整的文明觀，是對(duì)于西方盛行的“西方文明優(yōu)越論”以及“文明沖突論”的克服

競(jìng)爭(zhēng)絕不是西方思維所認(rèn)為的敵我式的斗爭(zhēng)，而是在不同文明之間的比較、競(jìng)爭(zhēng)中相互學(xué)習(xí)借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到共同帶動(dòng)、共同發(fā)展的結(jié)果。唯如此，世界各個(gè)文明之間才能形成一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)。

重視文明的獨(dú)特性，不等于文明的自我封閉，而恰恰因?yàn)?ldquo;獨(dú)特”本身在哲學(xué)意義上就是與“共通”相對(duì)才存在的，二者是辯證的統(tǒng)一體。所以一個(gè)文明在保持獨(dú)特性的同時(shí)，還需要與其他文明對(duì)話，在對(duì)話、學(xué)習(xí)、交流中相互借鑒，不斷擴(kuò)展、豐富、充盈各自文明的主體性。但在文明互鑒中，習(xí)近平主席特別強(qiáng)調(diào)“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”，這是針對(duì)有的大國(guó)一直以來(lái)熱衷于對(duì)他國(guó)強(qiáng)制性地輸出價(jià)值、制度與文明的霸道現(xiàn)象。習(xí)近平主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別”，所以“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展”。習(xí)近平主席不回避不同文明、不同發(fā)展模式不可避免的競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)絕不是亨廷頓等西方學(xué)者的西方思維所認(rèn)為的敵我式的斗爭(zhēng)，而是在不同文明之間的比較、競(jìng)爭(zhēng)中相互學(xué)習(xí)借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到共同帶動(dòng)、共同發(fā)展的結(jié)果。唯如此，世界各個(gè)文明之間才能形成一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)，而世界各個(gè)文明之間也需要有生態(tài)系統(tǒng)，這是過(guò)往的大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人尤其是西方大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所忽視的。

只有具備良好的生態(tài)系統(tǒng)才能保證創(chuàng)新，所以習(xí)近平主席的文明觀還強(qiáng)調(diào)文明的時(shí)代創(chuàng)新性。文明要永續(xù)發(fā)展，就要返本開(kāi)新，激活文明的源頭活水，如《易傳》所說(shuō)“與時(shí)偕行”。不管是東方還是西方、不管是社會(huì)主義還是資本主義國(guó)家的大國(guó)領(lǐng)袖的文明觀，都有共通之處，那就是強(qiáng)調(diào)不同文明的相互學(xué)習(xí)與共同存在，這就是前面所說(shuō)的文明觀的“理一”，即各個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖文明觀中普遍的特質(zhì)。除了“理一”，作為大國(guó)領(lǐng)袖的習(xí)近平主席的文明觀，代表的是社會(huì)主義國(guó)家的文明觀，這是“分殊”。“平等”在習(xí)近平主席的文明觀中被排在了首位，而“平等”正是代表社會(huì)主義的最為核心的文化價(jià)值。

習(xí)近平主席提出的“文明交流互鑒”的文明觀，是對(duì)于西方盛行的“西方文明優(yōu)越論”以及“文明沖突論”的克服，也是對(duì)于六十多年前的“和平共處五項(xiàng)原則”的繼承與發(fā)展，是將“和平共處五項(xiàng)原則”賦予深厚的“文明”的底色。同時(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、推動(dòng)共建“一帶一路”之所以在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的“外溢效應(yīng)”，就在于我們堅(jiān)持了正確的社會(huì)主義文明觀。

從2014年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織演講中提出“文明交流互鑒”的文明觀開(kāi)始，習(xí)近平主席對(duì)于文明觀作了一整套系統(tǒng)、完整的論述，這是其他大國(guó)領(lǐng)袖中所不多見(jiàn)的。其他大國(guó)領(lǐng)袖對(duì)于文明觀的論述相對(duì)是零星的、片段的，更多的是智庫(kù)的戰(zhàn)略家在做。兩相比較，顯示出中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在文明意識(shí)上的自覺(jué)，也進(jìn)一步驗(yàn)證了中國(guó)的偉大復(fù)興是文明的復(fù)興，是要在更高的層面回到“歷史的中國(guó)”“文明的中國(guó)”。

除了具有各個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖普遍的共識(shí)性的特質(zhì)之外，中國(guó)領(lǐng)袖的文明觀還有更高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)

作為大國(guó)文明，中國(guó)文明傳統(tǒng)尤其強(qiáng)調(diào)“以大事小”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于小國(guó)、對(duì)于其他文明謙遜的態(tài)度；如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙。

中國(guó)領(lǐng)袖的文明觀除了具有各個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖普遍的共識(shí)性的特質(zhì)之外，還有超出于這些相對(duì)屬于底線共識(shí)的特質(zhì)之上的更高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)。中國(guó)作為文明大國(guó)，其文明傳統(tǒng)尤其強(qiáng)調(diào)“以大事小”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于小國(guó)、對(duì)于其他文明謙遜的態(tài)度。

于是我們看到中國(guó)國(guó)家領(lǐng)袖習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講中談他關(guān)于各種文明的感受：“我訪問(wèn)過(guò)世界上許多地方，最喜歡做的一件事情就是了解五大洲的不同文明，了解這些文明與其他文明的不同之處、獨(dú)到之處，了解在這些文明中生活的人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我到過(guò)代表古瑪雅文明的奇琴伊察，也到過(guò)帶有濃厚伊斯蘭文明色彩的中亞古城撒馬爾罕。我深深感到，要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙。”習(xí)近平主席列舉的古瑪雅文明已消亡，中亞古城撒馬爾罕所在的國(guó)家不是大國(guó)，他完全是抱著謙虛的態(tài)度，要去深入了解這些不同的文明的真諦。這與過(guò)往西方的文明優(yōu)越論者居高臨下的傲慢與偏見(jiàn)截然相反。

“君子成人之美”“君子以厚德載物”“君子以自強(qiáng)不息”的文明觀，是大國(guó)領(lǐng)袖在底線共識(shí)之上更為高明而博厚的文明觀

“君子成人之美”之大心量包括兩方面：一方面是“君子以厚德載物”，對(duì)于其他文明的平等心與謙虛態(tài)度，“己所不欲勿施于人”，平等心包含了對(duì)于其他文明的欣賞，所以是“消極中的積極”。另一方面是“君子以自強(qiáng)不息”，自己獨(dú)立自主發(fā)展好了，也帶動(dòng)其他國(guó)家的發(fā)展，“己欲達(dá)而達(dá)人”，但卻不是西方式的強(qiáng)行改造對(duì)方，所以“積極中有消極”。

習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講上強(qiáng)調(diào)各文明之間“堅(jiān)持相互尊重、平等相待”，這是出自?xún)?nèi)在的平等心。唯有這樣的真正平等心，才能“加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”，世界不同文明之間生態(tài)系統(tǒng)的建立，也就是題中應(yīng)有之義；也唯有這樣的平等心，才能有習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式主旨演講上所說(shuō)的“有欣賞所有文明之美的眼睛”，進(jìn)而是他在大會(huì)上提出的“堅(jiān)持美人之美、美美與共”，“我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷”。這一真誠(chéng)的態(tài)度充分顯示出中國(guó)領(lǐng)袖文明觀中對(duì)于其他文明的“君子成人之美”之大胸襟、大心量，這正是大國(guó)之為大之所在，“大”是心量、器量之大。這也就是明末清初大儒王夫之所說(shuō)“志如其量，量如其識(shí)”，有志于至善之志，則心量就大，心量有多大則見(jiàn)識(shí)就有多遠(yuǎn)大。這也是史學(xué)家錢(qián)穆所說(shuō)的政治家的風(fēng)度，風(fēng)之所及，所過(guò)皆化，影響于國(guó)內(nèi)、國(guó)際政治。

中國(guó)領(lǐng)袖如此之心量與風(fēng)度，根本上來(lái)自于中華文明的大心量。“君子成人之美”之大心量包括兩方面：一方面是“君子以厚德載物”，對(duì)于其他文明的平等心與謙虛態(tài)度，“己所不欲勿施于人”是題中應(yīng)有之義，平等心包含了對(duì)于其他文明的欣賞，所以是“消極中的積極”。另一方面是“君子以自強(qiáng)不息”，自己獨(dú)立自主發(fā)展好了，也帶動(dòng)其他國(guó)家的發(fā)展，“己欲達(dá)而達(dá)人”，但卻不是西方式的強(qiáng)行改造對(duì)方，而是完全由對(duì)方獨(dú)立做主，所以“積極中有消極”。

“厚德載物”的思維與西方中世紀(jì)的暴力改變信仰的原則截然相反，也與西方近代的均勢(shì)外交理論形成鮮明對(duì)比。施密特反省“以暴力來(lái)改變信仰的原則是在歐洲產(chǎn)生的”，早在十字軍東征時(shí)期就產(chǎn)生了。均勢(shì)論則強(qiáng)調(diào)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)而達(dá)到各國(guó)勢(shì)力的均衡，西方當(dāng)代一流的戰(zhàn)略家基辛格及其密友施密特都秉持均勢(shì)外交理論。

最后，我們?cè)賮?lái)看“文明沖突論”的始作俑者亨廷頓對(duì)于西方文明觀中普世主義本身的反省，正所謂解鈴還須系鈴人，亨廷頓批評(píng)西方普世主義對(duì)于各方的危險(xiǎn)性：“西方的普世主義對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致核心國(guó)家之間的重大文明間戰(zhàn)爭(zhēng)；它對(duì)于西方來(lái)說(shuō)同樣也是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致西方的失敗。”接著強(qiáng)調(diào)西方文明的價(jià)值在于其獨(dú)特性：“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰落的力量所不能及的，而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無(wú)二的特性，因?yàn)槊绹?guó)是最強(qiáng)大的西方國(guó)家，這個(gè)責(zé)任就不可推卸地主要落在了美利堅(jiān)合眾國(guó)的肩上。”我們看到“文明沖突論”最后的落腳點(diǎn)竟然是強(qiáng)調(diào)文明的獨(dú)特性，這是亨廷頓的“文明沖突論”中不為大家熟知的面向?？梢哉f(shuō)，亨廷頓是將自己的“文明沖突論”最后推向了其反面，倒是與中國(guó)強(qiáng)調(diào)的每一種文明的獨(dú)特性走到了一起，這或許就是相反相成，或者是《周易·系辭下》所說(shuō)的“同歸而殊途”？

（作者為國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。

③習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2019年5月15日。

④[德]赫爾穆特·施密特著、梅兆榮等譯：《大國(guó)和它的領(lǐng)導(dǎo)者》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2014年。

⑤[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2015年。

⑥[英]尼爾·弗格森著、曾賢明等譯：《文明》，北京：中信出版社，2012年。

⑦[美]吉米·卡特著、裘克安等譯：《保持信心——吉米·卡特總統(tǒng)回憶錄》，北京：世界知識(shí)出版社，1983年。

⑧謝茂松：《大臣之道：心性之學(xué)與理勢(shì)合一》，北京：中華書(shū)局，2013年。

⑨錢(qián)穆：《錢(qián)賓四先生全集》（40），臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)事業(yè)出版公司，1998年。

責(zé)編/張忠華 美編/李祥峰

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。