【摘要】節(jié)日是歷史文化的結(jié)晶。節(jié)日具有促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)、整合社會(huì)思想、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要?dú)v史功能。然而，隨著社會(huì)變遷，很多節(jié)日喪失了應(yīng)有的價(jià)值。深入挖掘和繼承節(jié)日的價(jià)值內(nèi)核，需要政府發(fā)揮供給側(cè)的推動(dòng)作用，對(duì)節(jié)日進(jìn)行多重“賦值”，實(shí)現(xiàn)其從歷史功能到現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日 歷史功能 文化傳承 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

節(jié)日歷史功能：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展

從歷史角度而言，在封建社會(huì)，節(jié)日具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的功能。傳統(tǒng)儒家將個(gè)人與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的邏輯是修身、齊家、治國(guó)、平天下。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)層次為：“家—國(guó)—天下”，其中家（族）是最為基礎(chǔ)的社會(huì)單元。而維系家族這一社會(huì)組織形式，并保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的是血緣宗法制度。

血緣宗法制度是維系家族組織形式的制度保障，血緣宗法制度有效貫徹的基礎(chǔ)卻是其背后的信仰。中國(guó)古人沒(méi)有明確而統(tǒng)一的信仰對(duì)象，但卻以家族為單位供奉共同的祖先。彌散型天命信仰的符號(hào)化之象征性表達(dá)就是傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，人們往往會(huì)以家族為單位表達(dá)對(duì)于祖先的追思，尋求祖先的庇佑，祈念家族的興旺繁榮，禱告人們對(duì)于家族的貢獻(xiàn)以及為祖先增加的殊榮，并將此作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高形式。籍此，祭祀祖先成為了強(qiáng)化家族成員對(duì)整個(gè)家族歸屬感的典型方式。古往而今，節(jié)日都具有其獨(dú)特的歷史功能：從信仰歸屬的符號(hào)化社會(huì)表達(dá)，到血緣宗法制的有效運(yùn)行，再到維護(hù)家族組織形式的穩(wěn)定，旨在實(shí)現(xiàn)“家—國(guó)—天下”相統(tǒng)一的目標(biāo)。節(jié)日在封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于組織節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵位置，是維系封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要常量。從國(guó)家層面來(lái)看，節(jié)日則是封建統(tǒng)治者將節(jié)日儀式的象征性符號(hào)表達(dá)常態(tài)化，如，歷代皇帝在每年的春分、中秋節(jié)、上元節(jié)、除夕等重要節(jié)日都會(huì)親蒞慶典，代表百姓行祭天禮，這體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者將維系家族穩(wěn)定的彌散型天命信仰政治化為國(guó)家行為。由此，以節(jié)日為紐帶，以節(jié)日慶典為契機(jī)，個(gè)體對(duì)家族的歸屬被聚合為對(duì)國(guó)家和皇權(quán)合法性的認(rèn)同。節(jié)日作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的常量不斷與歷史發(fā)展進(jìn)程中日益豐富的節(jié)日儀軌以及紀(jì)念活動(dòng)等諸多自變量相疊加，成為個(gè)人歸屬家族、國(guó)家的符號(hào)化象征。

節(jié)日文化的發(fā)展既要保存原有的歷史功能，又要滿(mǎn)足群眾需求

從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)視角審視，節(jié)日之所以能夠?qū)€(gè)人組織為家族、將家族聚合為國(guó)家，而成為建構(gòu)“家—國(guó)—天下”之社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要元素，是因?yàn)楣?jié)日為社會(huì)個(gè)體之間的交往互動(dòng)提供了必要的平臺(tái)。一個(gè)家族內(nèi)部的個(gè)體之間雖然存在無(wú)法隔斷的血脈聯(lián)系，但是個(gè)體對(duì)于家族的歸屬感卻主要是通過(guò)不間斷的交往互動(dòng)完成的，整個(gè)社會(huì)也是在交往互動(dòng)中形成國(guó)家的。社會(huì)個(gè)體交往互動(dòng)的內(nèi)容豐富多樣，而唯有在特定的節(jié)日中，（幾乎）所有的社會(huì)個(gè)體的交往互動(dòng)內(nèi)容才會(huì)呈現(xiàn)一致性（這在全國(guó)規(guī)模的祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)的最為典型）。正是在這種交往互動(dòng)中孕育了社會(huì)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)個(gè)體可以籍此對(duì)其他主體的行為進(jìn)行有效預(yù)期和判斷，以公共價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和約束相互間的行為，這大大降低了社會(huì)個(gè)體之間交往互動(dòng)的不確定性，促進(jìn)社會(huì)交往的良性發(fā)展，從而引導(dǎo)個(gè)體歸屬家族，家族聚合為國(guó)家。

節(jié)日之歷史功能向現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)變的應(yīng)然狀態(tài)，就是繼續(xù)以節(jié)日作為公共交往平臺(tái)，在既定節(jié)日的交往互動(dòng)活動(dòng)中凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，將其升華為與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的核心價(jià)值觀(guān)，從而為整個(gè)社會(huì)提供公認(rèn)的價(jià)值行為準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)高效穩(wěn)定發(fā)展。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，家族解體以及市場(chǎng)的力量卻將節(jié)日之歷史功能向現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)變推入了實(shí)然困境。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民族傳統(tǒng)節(jié)日和政治紀(jì)念性節(jié)日日漸式微，而以西方外來(lái)節(jié)日和自創(chuàng)新興節(jié)日為主的慶?；顒?dòng)卻備受追捧。其中最主要的原因是人民群眾需求結(jié)構(gòu)的變化。民族傳統(tǒng)節(jié)日和政治紀(jì)念性節(jié)日未能及時(shí)跟上時(shí)代的發(fā)展，也未能及時(shí)“賦值”新的時(shí)代內(nèi)涵，反而被市場(chǎng)裹挾，使得其歷史意義逐漸消解泛化。當(dāng)下的西方外來(lái)節(jié)日和自創(chuàng)新興節(jié)日卻迎合了大眾多元化的節(jié)日功能和價(jià)值需求，在節(jié)日構(gòu)成中所占比重逐漸增加，并開(kāi)始占據(jù)節(jié)日消費(fèi)市場(chǎng)的主流。相較于節(jié)日市場(chǎng)的多樣化需求，當(dāng)前民族傳統(tǒng)節(jié)日、政治紀(jì)念性節(jié)日能夠提供給節(jié)日市場(chǎng)的產(chǎn)品（既包括物質(zhì)的也包括精神文化的）相對(duì)有限。

節(jié)日價(jià)值的彰顯需發(fā)揮政府的供給側(cè)作用

如果說(shuō)節(jié)日是維系古代封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的常量，那么，節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中則已成為直接影響國(guó)家軟實(shí)力的重要變量。節(jié)日對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力的影響力度，取決于供給側(cè)如何對(duì)節(jié)日進(jìn)行有效“賦值”。

政府作為供給側(cè)對(duì)節(jié)日進(jìn)行有效“賦值”的關(guān)鍵是繼承創(chuàng)新。政府應(yīng)該繼承節(jié)日的公共交往平臺(tái)功能，推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次的交往互動(dòng)，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，形成公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值行為準(zhǔn)則，從而保證社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。但是，社會(huì)價(jià)值共識(shí)亦或社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵是不斷豐富與發(fā)展的價(jià)值認(rèn)知體系，這就要求政府作為節(jié)日供給側(cè)不能局限于民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)價(jià)值定位、政治紀(jì)念性節(jié)日的單一價(jià)值意涵，而是要根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際賦予民族傳統(tǒng)節(jié)日和政治紀(jì)念性節(jié)日以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵。例如，通過(guò)對(duì)清明節(jié)、中秋節(jié)、上元節(jié)、除夕等民族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行挖掘，對(duì)勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、國(guó)慶節(jié)等政治紀(jì)念性節(jié)日的時(shí)代意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，積極回應(yīng)人民群眾對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值希望；對(duì)自由、平等、公正、法治的價(jià)值期許；對(duì)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值堅(jiān)守。

政府作為供給側(cè)對(duì)節(jié)日進(jìn)行有效“賦值”，還需要堅(jiān)持文化內(nèi)涵的繼承與技術(shù)手段的創(chuàng)新相統(tǒng)一。文化本身具有傳承積淀的獨(dú)特屬性，節(jié)日作為文化的特殊表現(xiàn)方式更是如此。當(dāng)前的民族傳統(tǒng)節(jié)日褪色，很大程度上是由于迎合市場(chǎng)而自我物化之后的商業(yè)化味道濃重，使自身的文化底蘊(yùn)逐漸淡化，從而失去了最具節(jié)日市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值屬性。政府作為供給側(cè)的改革推動(dòng)者應(yīng)該大力調(diào)整節(jié)日市場(chǎng)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，增加高文化附加值、歷史附加值的產(chǎn)品投放比重，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神的當(dāng)代價(jià)值。如，2019年2月舉辦的“紫禁城上元之夜”文化活動(dòng)就是一個(gè)節(jié)日傳承的成功案例。人的價(jià)值認(rèn)同是感性認(rèn)知與理性認(rèn)知相互作用的結(jié)果。深具文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族節(jié)日和政治屬性的紀(jì)念性節(jié)日活動(dòng)，在引導(dǎo)大眾理性認(rèn)知的同時(shí)，也需要現(xiàn)代技術(shù)的包裝，以強(qiáng)化感性體驗(yàn)。“紫禁城上元之夜”文化活動(dòng)通過(guò)藝術(shù)燈光立體投影于建筑上的《千里江山圖卷》等作品，就是將現(xiàn)代視聽(tīng)光影技術(shù)運(yùn)用于傳統(tǒng)節(jié)日文化之上而贏(yíng)得了大眾的價(jià)值認(rèn)同，從而強(qiáng)化了人民群眾對(duì)于民族文化的自豪感和中華文明的世界傳播力。

政府作為供給側(cè)，對(duì)待外來(lái)節(jié)日、自創(chuàng)新興節(jié)日則需秉承開(kāi)放包容的文化心態(tài)，積極發(fā)掘其中與民族傳統(tǒng)節(jié)日、政治紀(jì)念性節(jié)日有共性的文化元素，喚起民眾的價(jià)值共鳴，突出實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的積極內(nèi)容，繁榮節(jié)日市場(chǎng)，豐富節(jié)日價(jià)值內(nèi)涵，推動(dòng)節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)新。大部分外來(lái)節(jié)日也是西方歷史文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，其中不乏積極的價(jià)值元素，例如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日都內(nèi)含和諧、自由、誠(chéng)信、友善等價(jià)值內(nèi)涵。這些外來(lái)節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相得益彰，可以在一定程度上彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日和政治紀(jì)念性節(jié)日在具體分工分類(lèi)、美德教育上的不足。依托于異質(zhì)性文化底蘊(yùn)的節(jié)日慶?；顒?dòng)可以豐富傳統(tǒng)民族節(jié)日和政治紀(jì)念性節(jié)日生活的內(nèi)容，加強(qiáng)相互間的交流融通，取其精華，為我所用，同時(shí)，可以促進(jìn)中國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日和政治紀(jì)念性節(jié)日的對(duì)外傳播，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。對(duì)于自創(chuàng)新興節(jié)日則可以以鼓勵(lì)節(jié)日創(chuàng)新、引導(dǎo)健康發(fā)展為理念，準(zhǔn)許其進(jìn)入節(jié)日市場(chǎng)，對(duì)其中反映了人民群眾生活要求、價(jià)值訴求的自創(chuàng)新興節(jié)日進(jìn)行身份認(rèn)證，并將其納入到節(jié)日市場(chǎng)管理體系中，引導(dǎo)其健康發(fā)展。但是，不論對(duì)外來(lái)節(jié)日還是自創(chuàng)新興節(jié)日，政府在開(kāi)放包容的同時(shí)，也要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，擔(dān)當(dāng)公益責(zé)任，積極治理其中的不良商業(yè)炒作行為，在將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的同時(shí)，更加注重節(jié)日的社會(huì)效益，避免節(jié)日文化過(guò)度商業(yè)化，從而防控其中有悖公序良俗和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的不良內(nèi)容，引導(dǎo)大眾節(jié)日文化生活的健康發(fā)展。

（作者為四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文系2016年四川大學(xué)青年學(xué)術(shù)人才基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)視域下高校思想政治教育有效應(yīng)對(duì)宗教傳播的方法創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：skqx201610）及四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院“四青人才”培育計(jì)劃“新媒體時(shí)代信仰發(fā)生機(jī)制及其在大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)教育中的運(yùn)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018SQRC01）階段性成果】

責(zé)編/于洪清 美編/王夢(mèng)雅

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