【摘要】經(jīng)過(guò)幾年狂飆突進(jìn)式的發(fā)展后，泛娛樂(lè)主義在2019年呈現(xiàn)出知往知返、不斷演化的特征，其發(fā)展與趨勢(shì)可歸結(jié)為“重返現(xiàn)實(shí)”這一大主題。以跨媒介敘事為手段，泛娛樂(lè)以其更加“輕巧”“靈變”的特點(diǎn)滲入到了以速度為本位的互聯(lián)網(wǎng)世界，泛娛樂(lè)作為生存方式讓我們?cè)俣人妓髦胤惮F(xiàn)實(shí)的重要意義，也讓我們明白娛樂(lè)中已然更多地加入了自我，甚至是自我生命與命運(yùn)的維度。

【關(guān)鍵詞】泛娛樂(lè)主義 重返現(xiàn)實(shí) 數(shù)字技術(shù) 【中圖分類號(hào)】C936 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自信息技術(shù)革命以來(lái)，泛娛樂(lè)思潮以其跨媒介敘事之態(tài)，深入到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的機(jī)理之中，對(duì)信息傳播內(nèi)容、載體、形式、形態(tài)乃至社會(huì)變遷都發(fā)揮著非凡的作用。早在1962年電力媒介興起之初，麥克盧漢就明確指出信息和娛樂(lè)的二元分割時(shí)代結(jié)束了。隨著娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，“泛娛樂(lè)”作為一種思潮經(jīng)歷了從概念的提出、警惕、防備、反思、接受、默認(rèn)的全過(guò)程，特別是2019年，隨著直播電商與短視頻直播等的發(fā)展，娛樂(lè)與政治、娛樂(lè)與經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)與社會(huì)、娛樂(lè)與文化之間不斷生成著各種復(fù)雜多變的關(guān)系，在泛娛樂(lè)思潮溫情的面紗下，娛樂(lè)在不知不覺(jué)中改變著自我，變革著社會(huì)。

2019年，“重返現(xiàn)實(shí)”成為泛娛樂(lè)思潮的鮮明主題

2019年泛娛樂(lè)經(jīng)過(guò)幾年狂飆突進(jìn)式發(fā)展后，終于也呈現(xiàn)出知往知返、不斷演化的特征，其發(fā)展與趨勢(shì)可歸結(jié)為“重返現(xiàn)實(shí)”這一大主題。返回不是倒退，不是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的簡(jiǎn)單否定，而是重返日常生活，在自我認(rèn)知的前提下、在否定之否定中不斷獲得發(fā)展的能力。自胡塞爾提出“回到事情本身”后，哲學(xué)界便經(jīng)歷了一次從純粹形而上學(xué)的思辨討論回歸到具體日常生活的考察與思考。由此，“何為良善生活？”亦或“何為幸福生活”這一西方古典哲學(xué)興起時(shí)最為重要的問(wèn)題，再次成為了思想家關(guān)注的焦點(diǎn)。重返現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含著一種樸素而誠(chéng)真的人類發(fā)展傾向性：人類社會(huì)并不總是線性進(jìn)步。

泛娛樂(lè)之所以形成思潮之勢(shì)，就是因?yàn)槠浔磉_(dá)方式的多變以及語(yǔ)言、言語(yǔ)內(nèi)在游戲規(guī)則在不同時(shí)空中的“恣意妄為”，正如列維斯特勞斯所言：“史前史和考古學(xué)知識(shí)的發(fā)展傾向于把我們不自覺(jué)地想象成在時(shí)間中依次排列的文明的形式放在空間中展示。”這意味著：第一，“進(jìn)步”既不是必要的也不是連續(xù)的，它是跳躍式的，或者像生物學(xué)家所說(shuō)，是突變式的。第二，這些突變不意味著永遠(yuǎn)朝著一個(gè)方向前行；中途會(huì)發(fā)生方向上的變化。泛娛樂(lè)最重要的特征就是線性思維與認(rèn)知的打破，打開了我們對(duì)時(shí)空的想象，為不同觀念、意義在時(shí)空中任意穿梭、滲透提供了無(wú)限的可能性。

“重返現(xiàn)實(shí)”中的泛娛樂(lè)是在技術(shù)快速躍遷、人們觀念急速流變的雙重作用下共同實(shí)現(xiàn)的。2019年，無(wú)論人文社科還是信息科技、物理、生命等理工科，學(xué)界與業(yè)界共同面對(duì)與思索著同一個(gè)主題：數(shù)字人性、技術(shù)倫理與人類未來(lái)。面對(duì)人類自身創(chuàng)造出來(lái)的強(qiáng)大算法與算力，人類如何應(yīng)對(duì)，人的位置在哪里等諸多問(wèn)題令人擔(dān)憂。翻閱人類社會(huì)發(fā)展畫卷，面對(duì)外在不可控的存在物，自人類思想開端中便存在著“普羅米修斯式”與“俄耳甫斯式”兩種姿態(tài)。

通過(guò)對(duì)“泛娛樂(lè)”概念本身的審視，我們能從問(wèn)題中預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展，從解構(gòu)中尋求建構(gòu)

法國(guó)思想家皮埃爾·阿多指出，普羅米修斯式的態(tài)度靈感來(lái)自于大膽、無(wú)窮的好奇心、權(quán)力意志和追求實(shí)用，而俄耳甫斯態(tài)度式的靈感則來(lái)自于在神秘面前的敬畏和無(wú)私欲。兩種對(duì)立的姿態(tài)同時(shí)作用，使得人們?cè)诿鎸?duì)技術(shù)時(shí)，既有恐懼與控制的欲望，又充滿憂慮與敬畏的希望。人們?cè)谟c希望交錯(cuò)的張力中，為人自身在跨越時(shí)空中知往知返提供了無(wú)限可能的空間。

泛娛樂(lè)作為一個(gè)概念，它的內(nèi)涵外延應(yīng)在不同事件中生成與顯現(xiàn)其復(fù)雜的內(nèi)容與樣態(tài)，在系統(tǒng)中看見(jiàn)其差異性的作用與反作用力，洞見(jiàn)到一個(gè)不斷生成中的泛娛樂(lè)。泛娛樂(lè)全方位滲入到社會(huì)生活中，簡(jiǎn)單地批判指責(zé)它的“不莊重”“不嚴(yán)肅”甚至“不道德”是一種觀察的視角，但批判過(guò)后如何解決才是問(wèn)題所在。古代的智慧是“順勢(shì)而為”，這需要在“泛娛樂(lè)”日益流行的背后，感知到直指人心的價(jià)值內(nèi)涵與其在系統(tǒng)中的用途與性能。道德有內(nèi)外部的相對(duì)強(qiáng)制、穩(wěn)定和確定的特征，體現(xiàn)出人們的態(tài)度、意圖、行為規(guī)則與準(zhǔn)則，我們需要進(jìn)入另一種認(rèn)知維度，對(duì)泛娛樂(lè)的概念進(jìn)行再審視。

通過(guò)對(duì)“泛娛樂(lè)”概念本身的審視，使得我們能從問(wèn)題中預(yù)見(jiàn)到未來(lái)發(fā)展，從解構(gòu)中尋求建構(gòu)。當(dāng)我們以一種主觀化的方式去分析泛娛樂(lè)的種種表征時(shí)，便可清晰地看到構(gòu)成泛娛樂(lè)主體的行動(dòng)者們，如何以“脫離者”“被排斥者”的姿態(tài)，在技術(shù)帶出的開放系統(tǒng)中用自我的策略尋求生存之道。從邊緣到中心，從抱怨到影響現(xiàn)實(shí)的社會(huì)系統(tǒng)，泛娛樂(lè)的概念承擔(dān)著自我哀歌式的主觀化運(yùn)動(dòng)，泛娛樂(lè)概念打開后所獲得的張力，使其在社會(huì)生活中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

對(duì)“泛娛樂(lè)”合理性的再審視和再認(rèn)識(shí)

“泛娛樂(lè)”表面上是人們對(duì)以往許多嚴(yán)肅、宏大、邏各斯中心主義的內(nèi)容與形式的摧毀，實(shí)則上卻是以時(shí)代特有的流動(dòng)、輕盈、快速等特點(diǎn)為歸旨，采取活潑、具體、多中心等反諷、隱喻的表達(dá)形式，反映的依然是人類生存與發(fā)展的問(wèn)題。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中以嬉笑怒罵，看似無(wú)厘頭的形式，實(shí)際承載了許多現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人們樸素的情感。政策制定者需要具備透過(guò)現(xiàn)象看見(jiàn)其實(shí)質(zhì)的能力，以此為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行輿論上的引導(dǎo)與合理化利用，如此才能減少甚至避免在輿論引導(dǎo)中“上綱上線”式的簡(jiǎn)單粗暴做法，在重大問(wèn)題上能具體而微地在更深層面上進(jìn)行討論與認(rèn)識(shí)。

2019年出現(xiàn)了這樣一種值得關(guān)注的現(xiàn)象，與網(wǎng)紅結(jié)合衍生出的“網(wǎng)紅帶貨”，將娛樂(lè)、信息以及購(gòu)買、消費(fèi)、公益等結(jié)合在一起，由此出現(xiàn)了新的傳播形態(tài)，它們成為我國(guó)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)助力的生動(dòng)的“泛娛樂(lè)”案例，也是一次泛娛樂(lè)思潮與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷緊密結(jié)合實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的成功實(shí)踐。這一案例的成功得益于國(guó)家從制度政策層面進(jìn)行保障，并積極引導(dǎo)與規(guī)范。

2019年11月1日，國(guó)家廣播電視總局發(fā)布《國(guó)家廣播電視總局辦公廳關(guān)于加強(qiáng)“雙11”期間網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)電子商務(wù)直播節(jié)目和廣告節(jié)目管理的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》），其中廣電總局解釋網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)電子商務(wù)直播節(jié)目和廣告節(jié)目包括資訊服務(wù)、植入廣告、“創(chuàng)意中插”、直播購(gòu)物、購(gòu)物短視頻等在內(nèi)，承認(rèn)了直播購(gòu)物以及購(gòu)物短視頻的存在?！锻ㄖ返某雠_(tái)，對(duì)網(wǎng)紅直播帶貨存在的合法性與合理性予以了官方承認(rèn)，從大的制度層面予以肯定。賦予“直播帶貨”合法地位，對(duì)仍然處于探索階段的直播節(jié)目規(guī)定了底線規(guī)則，為其合理助推國(guó)家行動(dòng)指明了方向。從批判的角度，網(wǎng)紅帶貨可以被當(dāng)成是“商品拜物教”“消費(fèi)主義”淋漓盡致地體現(xiàn)；但從建設(shè)的角度，可以看到普通個(gè)體利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)為還處于貧困階段的人們創(chuàng)造了大有作為的無(wú)限圖景。政府部門、公益組織、社會(huì)企業(yè)等機(jī)構(gòu)與組織曾經(jīng)需要花一年乃至更長(zhǎng)時(shí)間來(lái)組織人力、物力、財(cái)力的大工程，憑借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速、透明、實(shí)時(shí)等特點(diǎn)，在幾個(gè)小時(shí)甚至幾分鐘內(nèi)就能完成，事半功倍且成效顯著。此種成功實(shí)踐，每天在互聯(lián)網(wǎng)世界中都上演，不勝枚舉。

泛娛樂(lè)思潮在復(fù)雜多變的跨媒介敘事中不斷展開溝通與對(duì)話，其顛覆過(guò)往，也創(chuàng)造未來(lái)

敘事著眼于意義的產(chǎn)生、生產(chǎn)、生成、變形、變異等，是對(duì)意義構(gòu)成與形式的研究?；ヂ?lián)網(wǎng)社交媒介的發(fā)達(dá)，媒介社會(huì)化與社會(huì)媒介化，使得媒介表意無(wú)處不在、無(wú)處不顯。泛娛樂(lè)主義不僅僅是一種自我表達(dá)，更重要的是洞察與自決能力的培養(yǎng)與養(yǎng)成。

發(fā)端于文學(xué)的敘事學(xué)從一開始就有著跨媒介的視閾。1966年羅蘭·巴特在《交際》雜志發(fā)表論文《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》時(shí)就認(rèn)為，“對(duì)人類來(lái)說(shuō)，似乎任何材料都適宜于敘事，敘事承載物可以是口頭和書面的有聲語(yǔ)言，是固定的或活動(dòng)的畫面、是手勢(shì)，以及所有這些材料的有機(jī)混合；敘事遍布于神話、傳說(shuō)、寓言、民間故事、小說(shuō)、史詩(shī)、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫、社會(huì)雜文、繪畫等不一而足。這些幾乎以無(wú)限的形式出現(xiàn)的敘事遍存于一切時(shí)代、一切地方、一切社會(huì)”。德國(guó)敘事學(xué)家邁斯特也認(rèn)為，敘事是跨媒介的現(xiàn)象，沒(méi)有哪個(gè)敘事學(xué)家對(duì)此持有異議。文學(xué)是敘事承擔(dān)的主力之一而不是全部。在印刷時(shí)代，跨媒介敘事的討論主要囿于文學(xué)作品領(lǐng)域，彼一時(shí)的“泛娛樂(lè)”主要表現(xiàn)為大眾小說(shuō)、通俗讀物等占據(jù)閱讀市場(chǎng)的主要領(lǐng)域。嚴(yán)肅文人、教育機(jī)構(gòu)也曾憂心忡忡地認(rèn)為，此種泛娛樂(lè)化會(huì)“荼毒”青年人的心靈。時(shí)過(guò)境遷，曾經(jīng)的“低俗”顯然經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀也有成為經(jīng)典的態(tài)勢(shì)。

隨著電力媒介的不斷發(fā)達(dá)，跨媒介敘事開始成為媒介化社會(huì)以及社會(huì)化媒介本身的敘事方式。“改變”成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主題，也是泛娛樂(lè)思潮得以存在與發(fā)展的動(dòng)力。能否最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)這一動(dòng)力，是值得深思的問(wèn)題。需要強(qiáng)調(diào)的是，在傳播過(guò)程中不僅是實(shí)現(xiàn)信息的表達(dá)與傳遞，更是將傳播目標(biāo)推進(jìn)為以行動(dòng)促成改變的能力。橫跨多個(gè)媒介所展開的故事具有了更多維度的認(rèn)知空間，綜合不僅體現(xiàn)在形式上，也彰顯在具體實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)上。過(guò)去表達(dá)、行動(dòng)、改變是在線性時(shí)間序列上依次鋪排的，人們把復(fù)雜的故事或事件進(jìn)行裁剪以適應(yīng)單一媒介敘事的需要。基于跨媒介技術(shù)，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)“三位一體”在當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)成為可能，同時(shí)也為事件與實(shí)踐的復(fù)雜呈現(xiàn)提供了種種道路。這里“可能”意味著實(shí)現(xiàn)具備了應(yīng)有的渠道與用途，但“能不能”穿透泛娛樂(lè)表征，將其導(dǎo)向“為社會(huì)服務(wù)”這一目標(biāo)，卻考驗(yàn)著身處跨媒介敘事中不同主體的自身洞察與行動(dòng)的能力。這一切都離不開人們?cè)诓煌J(rèn)知層面上的溝通與對(duì)話的自我內(nèi)省與反思的能力，泛娛樂(lè)思潮也正在人與自我、人與他者、人與物、人與現(xiàn)象等復(fù)雜多變的跨媒介敘事中不斷展開溝通與對(duì)話，其顛覆過(guò)往，也創(chuàng)造未來(lái)。

娛樂(lè)中已更多地加入了自我感知，甚至是個(gè)體生命與命運(yùn)的維度

以跨媒介敘事為手段，泛娛樂(lè)以其更加“輕巧”“靈變”的特點(diǎn)滲入到了以速度為本位的互聯(lián)網(wǎng)世界，在摩擦與碰撞中，激發(fā)出了各行各業(yè)新業(yè)態(tài)、新生態(tài)、新模式等。在當(dāng)下，馬克思名言“人是社會(huì)關(guān)系的總和”依然有著重大的理論指導(dǎo)意義，只是在泛娛樂(lè)思潮中，個(gè)體差異化導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)，由此娛樂(lè)也在影響著中國(guó)社會(huì)的變遷。

身體的不在場(chǎng)，更凸顯其他要素在場(chǎng)的重要性。自我存在依憑的是他者與所處平臺(tái)。如何與他者、與平臺(tái)之間建立何種關(guān)系，需要交流與溝通的能力。這一能力，是當(dāng)下最為重要的實(shí)踐倫理。從網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)付費(fèi)節(jié)目乃至于網(wǎng)絡(luò)游戲、直播帶貨，它們披著“娛樂(lè)”的外衣，借助聲、畫、音等手段，實(shí)現(xiàn)情感在場(chǎng)、行動(dòng)在場(chǎng)、實(shí)踐在場(chǎng)、改變?cè)趫?chǎng)。從事這些活動(dòng)的個(gè)體與屏幕前的觀眾、粉絲互動(dòng)很難使用事前準(zhǔn)備好的稿子，直播人員的所有外在身份作為保護(hù)與樹立權(quán)威的屏障也難以發(fā)揮作用，其溝通與互動(dòng)的能力不僅僅是由言語(yǔ)表達(dá)得以實(shí)現(xiàn)的，更是考驗(yàn)著其察言觀色、擇機(jī)而行的能力，而這些能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的，更多是每個(gè)人生命底色的呈現(xiàn)。

泛娛樂(lè)世界的多元異質(zhì)性在反復(fù)動(dòng)態(tài)生成過(guò)程中，需要將更多復(fù)雜且看似無(wú)關(guān)事物聯(lián)系在一起思考的能力，既有的制度本身需承擔(dān)自身的任務(wù)，也需要順勢(shì)而為，建構(gòu)全社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域都應(yīng)參與而得以實(shí)現(xiàn)的策略與政策。毀滅與創(chuàng)造一體，少數(shù)人的聲音往往體現(xiàn)出邊緣對(duì)中心的革命，也是時(shí)代發(fā)展中的必要一環(huán)。利奧塔爾告訴我們，對(duì)正義的向往和對(duì)未知的向往都應(yīng)受到同樣的尊重。面對(duì)泛娛樂(lè)思潮的不同表現(xiàn)樣態(tài)，我們需要從概念、事件、時(shí)間加以思考，提升各方交流中的對(duì)話、傾聽(tīng)、做事能力，使得整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)獲得一種張力，盡管這種張力有著強(qiáng)烈的矛盾甚至對(duì)立緊張的關(guān)系，但它卻是復(fù)雜系統(tǒng)生命力的源泉，在更大范圍的跨媒介敘事中讓人們從異質(zhì)思想不斷反省，修正或提升自我意識(shí)，以更好地面向未知與未來(lái)。

（作者為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)；北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生仁增卓瑪對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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