【摘要】唐朝通過對(duì)外部世界主要是西域與中亞地區(qū)的涵育式拓展，在多渠道的中外交往過程中，物質(zhì)貿(mào)易與文化交流都雙向展開，構(gòu)建起了一個(gè)以長(zhǎng)安、洛陽兩京為中心的具有良好國(guó)際秩序的世界性帝國(guó)，樹立了前近代國(guó)家對(duì)外交往的典范。唐朝對(duì)外交往世界格局的形成，主要取決于富足強(qiáng)大的綜合國(guó)力、開放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)以及多元包容的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】唐朝 對(duì)外交往 雙向互動(dòng) 世界格局

【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民富國(guó)強(qiáng)的綜合實(shí)力與對(duì)外交往的國(guó)際責(zé)任意識(shí)

唐朝在與世界各國(guó)交往的過程中，主動(dòng)承擔(dān)起當(dāng)時(shí)維護(hù)國(guó)際秩序的責(zé)任和義務(wù)，在大多數(shù)情況下贏得了交往各國(guó)民眾的信任與尊重。建立在相互信任和尊重基礎(chǔ)上的交往，使得實(shí)力強(qiáng)盛的唐朝能夠?qū)崿F(xiàn)涵育式的拓展，即在軍事和政治控制向外發(fā)展的同時(shí)，建立起不同模式的超越零和博弈的混合體制，包括大量設(shè)置的羈縻州縣一類納入州縣體系但不改變其部落體制的羈縻制度、安西四鎮(zhèn)一類介乎州縣與小邦國(guó)之間的胡漢雙軌制，以實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)和平的融合，構(gòu)建了一種全新的秩序。例如，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)行用不同體制的拓展區(qū)域的有效統(tǒng)御，尤其是對(duì)西北“諸蕃”的實(shí)際控制，唐朝從唐太宗開始依托“天可汗”的名號(hào)通過璽書對(duì)廣大西北地區(qū)的部族行使實(shí)際上的統(tǒng)治權(quán)。

相對(duì)于盛唐時(shí)代的綜合國(guó)力來說，唐朝前期的財(cái)政經(jīng)濟(jì)還有一定的困難，很難說是民富國(guó)強(qiáng)。但是由于唐太宗君臣處置得當(dāng)，態(tài)度堅(jiān)決地攻滅高昌，還是比較順利地解決了打通西域進(jìn)而連接歐亞世界體系的關(guān)鍵問題。唐高宗時(shí)期，隨著國(guó)力的加強(qiáng)，唐朝加強(qiáng)了在高昌以西的天山南北地區(qū)的統(tǒng)治力量，疆域也不斷拓展。顯慶三年（658）唐朝打敗西突厥汗國(guó)，包括蔥嶺以西廣大中亞地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)西域的宗主權(quán)從西突厥轉(zhuǎn)歸唐朝所有，唐朝把安西都護(hù)府從西州移到龜茲，并設(shè)安西（龜茲）、于闐、焉耆、疏勒“安西四鎮(zhèn)”。

隨著阿拉伯大食帝國(guó)的崛起和伊斯蘭的東征，原本與中國(guó)有著密切交往的波斯薩珊王朝的生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓。在薩珊波斯被大食滅國(guó)后，逃到吐火羅（今阿姆河上游阿富汗北部地區(qū)）的薩珊王子卑路斯率領(lǐng)波斯流亡政府一直堅(jiān)持與大食抗?fàn)?，并不斷向唐朝遣使求援。?jù)《通典·邊防典》“吐火羅”條記載，“龍朔元年（661），吐火羅置州縣使王名遠(yuǎn)進(jìn)《西域圖記》，并請(qǐng)于闐以西、波斯以東十六國(guó)分置都督府及州八十、縣一百、軍府百二十六，仍于吐火羅國(guó)立碑，以紀(jì)圣德。帝從之”。但是，唐朝支持下的波斯流亡政權(quán)和吐火羅等國(guó)家無法抵抗住大食的侵逼，卑路斯本人連同一批波斯貴族亦于上元元年（674）逃到長(zhǎng)安，四年后病死在長(zhǎng)安。唐朝又冊(cè)立其子泥涅師師為波斯王，并派遣裴行儉為“安撫大食使”，將波斯新王護(hù)送到吐火羅地區(qū)。泥涅師師在吐火羅地區(qū)堅(jiān)持抗擊大食達(dá)二十余年，到中宗景龍二年（708）再次回到長(zhǎng)安，被唐朝任命為左威衛(wèi)將軍，不久病死于長(zhǎng)安。

隨著安西四鎮(zhèn)的設(shè)置及其在武則天時(shí)期的最后穩(wěn)定，蔥嶺以東的安西地區(qū)成為唐朝軍政體制內(nèi)的疆域，而西域則指蔥嶺以西的包括吐火羅、粟特諸國(guó)在內(nèi)的唐朝屬國(guó)范圍。甚至在蔥嶺以西的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦阿克貝希姆古城）也曾經(jīng)作為“安西四鎮(zhèn)”之一。隨著“西域”范圍的西移，唐朝在中亞地區(qū)設(shè)置的距離長(zhǎng)安最遠(yuǎn)的羈縻州到達(dá)了怛羅斯（今哈薩克斯坦塔拉茲市），唐朝在7—8世紀(jì)的很長(zhǎng)時(shí)間里掌握著中亞地區(qū)政治軍事的控制權(quán)和絲路交通線東段的主導(dǎo)權(quán)。

唐朝前期在西域的開拓?zé)o疑是以強(qiáng)大的綜合國(guó)力為依托的。從貞觀到開元年間，唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的大發(fā)展，包括軍事、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力在內(nèi)的綜合國(guó)力迅速提升，進(jìn)而支撐起其在歐亞大陸東部的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)地位，并發(fā)揮著維護(hù)國(guó)際秩序的重要作用。

開放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)與對(duì)外交往的內(nèi)部原生動(dòng)力

唐朝與外部世界加強(qiáng)交往的動(dòng)因并非如秦漢帝國(guó)一樣源于軍事抵抗或征服的目的，而是具有強(qiáng)勁的內(nèi)部原生動(dòng)力。這種動(dòng)力很大程度源自唐朝開放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)。唐朝開展對(duì)外交往的背景是，此前南北朝多個(gè)政權(quán)的分立和隋朝的短暫統(tǒng)一，各個(gè)分立政權(quán)在世界舞臺(tái)上相對(duì)弱?。粯I(yè)已完善的連接拜占庭和東亞世界的中西貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，由中亞各粟特政權(quán)所主導(dǎo)。對(duì)于唐朝來說，一個(gè)繁榮發(fā)達(dá)的中西貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)近在咫尺，只要控制了通往西域的交通主導(dǎo)權(quán)，就能夠進(jìn)入到這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)托起的世界體系之中。從種族與文化上都與突厥等北方民族進(jìn)行了高度融合的隋唐時(shí)代的政權(quán)與社會(huì)，與中亞地區(qū)以粟特人為主的“胡人”社會(huì)之間并無大的隔閡，隋唐政權(quán)對(duì)于了解外部世界進(jìn)而重組貿(mào)易體系具有強(qiáng)烈的愿望。

《隋書·裴矩傳》記載了當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)至張掖互市的貿(mào)易盛況和隋朝打通中西貿(mào)易道路的迫切愿望。“時(shí)西域諸蕃，多至張掖，與中國(guó)交市。帝令矩掌其事。矩知帝方勤遠(yuǎn)略，諸商胡至者，矩誘令言其國(guó)俗山川險(xiǎn)易，撰《西域圖記》三卷，入朝奏之。”裴矩在《西域圖記》的序文中明確記錄下了通過訪問周游歐亞諸國(guó)的富商大賈而描述的三條東西交通線路，“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶”。裴矩能夠相對(duì)清晰地描述出從河西走廊西端的敦煌到地中海、波斯灣和印度洋等海域（裴矩所謂“西海”）的歐亞國(guó)家之間的交通線路，其中的地名大都可以考實(shí)，正說明他通過訪談商胡得到的信息相當(dāng)準(zhǔn)確，證明當(dāng)時(shí)以中亞為中心的中西貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)完善而發(fā)達(dá)。但是由于突厥和吐谷渾分別控制著西域各政權(quán)，“分領(lǐng)羌胡之國(guó)，為其擁遏，故朝貢不通”，導(dǎo)致了中國(guó)與這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的隔絕。所以隋煬帝要巡行河西，在燕支山會(huì)見高昌王、伊吾吐屯設(shè)等及西域各國(guó)二十七國(guó)君長(zhǎng)，進(jìn)而攻打吐谷渾，拓地?cái)?shù)千里，實(shí)現(xiàn)打通與裴矩描述的世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)交往通道的目標(biāo)。后來唐太宗時(shí)期攻打高昌、消滅吐谷渾及唐高宗武則天時(shí)期對(duì)西突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了打通與維護(hù)同以中亞為中心的歐亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的有效聯(lián)系，建立起對(duì)這個(gè)貿(mào)易線路東段的控制權(quán)。

唐太宗同樣表現(xiàn)出了解西域和外部世界的強(qiáng)烈興趣?！顿Y治通鑒》記載了唐太宗諷刺來自西域的胡商“剖腹藏珠”的愚蠢行為，正如同唐人小說中有眾多包括波斯、大食和其他西域胡人在內(nèi)的所謂商胡（賈胡）身亡珠存的故事一樣，這個(gè)笑話本身正是當(dāng)時(shí)大量西域胡商在唐朝經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)途貿(mào)易的生動(dòng)體現(xiàn)。唐太宗張口即來的胡商題材故事，是其了解西域和外部世界強(qiáng)烈意識(shí)的表現(xiàn)。玄奘西行取經(jīng)回到唐朝后，唐太宗表現(xiàn)出了高度的熱忱，在《答玄奘法師進(jìn)西域記書詔》（《全唐文》卷八）中明確表示，雖然自己對(duì)佛教經(jīng)文無法深入了解，但“新撰《西域記》者，當(dāng)自披覽”，玄奘獲得的西域地理知識(shí)和交通狀況，令其掛懷?！顿Y治通鑒》記載，貞觀三年，“是時(shí)遠(yuǎn)方諸國(guó)來朝貢者甚眾，服裝詭異，中書侍郎顏師古請(qǐng)圖寫以示后，作《王會(huì)圖》，從之”?！缎绿茣?middot;百官志一》記尚書兵部職方郎中之職，“凡蕃客至，鴻臚訊其國(guó)山川、風(fēng)土，為圖奏之，副上于職方；殊俗入朝者，圖其容狀、衣服以聞”。職方司與鴻臚寺的這項(xiàng)職能，應(yīng)是從唐太宗同意顏師古作《王會(huì)圖》之后開始成為制度的。不僅前來朝貢的蕃客要接受鴻臚寺官員的訊問并留下文字和圖像記錄，出使遠(yuǎn)邦絕域的使者回朝也需要報(bào)告見聞及各地風(fēng)俗，“使絕域者還，上聞見及風(fēng)俗之宜，供饋贈(zèng)貺之?dāng)?shù)”（《新唐書·百官志》尚書禮部主客郎中員外郎之職條）。唐高宗在打敗西突厥汗國(guó)后應(yīng)逃亡在吐火羅的波斯王子卑路斯之請(qǐng)，遣使王名遠(yuǎn)至吐火羅設(shè)置州縣，他在出使回朝后進(jìn)《西域圖記》，證明了這個(gè)規(guī)定的有效執(zhí)行。“天寶中，玄宗問諸蕃國(guó)遠(yuǎn)近，鴻臚卿王忠嗣以《西域圖》對(duì)，才十?dāng)?shù)國(guó)”（《新唐書·地理志下》）。一個(gè)長(zhǎng)期在西部邊陲擔(dān)任軍事統(tǒng)帥的人只有對(duì)照《西域圖》才能說出十幾個(gè)外蕃國(guó)家的名字，說明到了天寶年間唐朝在西域和中亞的實(shí)際控制力已經(jīng)由于大食的東擴(kuò)而大為減弱。而唐玄宗任命王忠嗣為鴻臚卿并向其詢問諸蕃國(guó)遠(yuǎn)近，其對(duì)外蕃了解和交往的迫切心情不言自明。

唐前期幾代君主對(duì)外部交往的強(qiáng)烈愿望，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)開放進(jìn)取社會(huì)心態(tài)的集中反映。詩文創(chuàng)作和筆記小說反映的情況，以及大量出土的外來器物包括拜占庭和波斯的錢幣、玻璃器以及粟特金銀器等，都表明唐朝無論官方還是民間都對(duì)外來事物具有強(qiáng)烈的好奇心。正是這種開放進(jìn)取的心態(tài)，使得唐朝迸發(fā)出強(qiáng)勁的對(duì)外交往原動(dòng)力。

多元包容的社會(huì)結(jié)構(gòu)與對(duì)外交往的世界主義胸懷

唐朝對(duì)外交往的繁榮，體現(xiàn)了一種世界主義的胸懷，不僅在交往的地域上跨越亞歐大陸和東西洋，在交往的原則上也能做到無論種族與文化，一視同仁，互相尊重。尤其在文化交流中做到有出有進(jìn)，雙向互動(dòng)，在輸出自身律令禮儀與文化典籍的同時(shí)，大量吸收世界各國(guó)的宗教與藝術(shù)。中外文化在唐朝交融互動(dòng)，產(chǎn)生出絢爛奪目的時(shí)代光輝。中國(guó)之所以在唐朝時(shí)期出現(xiàn)如此博大恢弘的世界主義胸懷，與其經(jīng)過長(zhǎng)期民族融合和劇烈階層升降而形成的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)和包容社會(huì)心態(tài)密切相關(guān)。

唐朝君臣在對(duì)外交往和現(xiàn)實(shí)生活中能夠拋棄中華與夷狄的隔閡，尊重并吸收各國(guó)的文化習(xí)俗，尊重各國(guó)的法令，《唐律》對(duì)涉外案件的處理作出規(guī)定，“諸化外人同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”。唐人小說《御史臺(tái)記》記載，貞觀年間，長(zhǎng)安金城坊發(fā)生了一起疑似案犯為胡人的盜竊案，雍州長(zhǎng)史楊纂接到報(bào)案后的判決意見是“京城諸胡盡禁問”，即將全城的胡人全部抓起來審問。擔(dān)任雍州司法參軍的尹君表示反對(duì)，拒絕在文書上連署，理由是“賊出萬端，詐偽非一。亦有胡著漢帽，漢著胡靴。亦須漢里兼求，不可胡中直覓”，他建議“請(qǐng)西市胡禁，余請(qǐng)不問”，縮小搜查盤問的范圍，不能對(duì)胡人打擊一大片。作為上級(jí)的楊纂要求尹君服從，簽字連署，在對(duì)峙中沉吟片刻后，楊纂最后簽署了這樣一行字：“纂輸一籌，余依。”表示聽從尹君的意見。唐太宗聞而笑曰：“朕用楊纂，聞義伏輸一籌，朕伏得幾籌”（《太平廣記》卷249）。貞觀君臣之間的這個(gè)詼諧故事，從一個(gè)側(cè)面反映了唐朝社會(huì)對(duì)外國(guó)人的包容與尊重。

《舊唐書·西戎傳》記載，開元初，大食遣使來朝，“進(jìn)馬及寶鈿帶等方物。其使謁見，唯平立、不拜，憲司欲糾之。中書令張說奏曰：‘大食殊俗，慕義遠(yuǎn)來，不可置罪。’上特許之”。擔(dān)任宰相之職的張說主張對(duì)四夷使者“當(dāng)接以禮樂，示以兵威，雖曰戎夷，不可輕也”（《新唐書·張說傳》），同樣體現(xiàn)出對(duì)四夷使者與外國(guó)文化的尊重與包容。

文獻(xiàn)資料和出土文物都表明，唐朝對(duì)外來文化具有極大的包容心，在唐朝生活的外國(guó)人，不僅人數(shù)眾多，而且在政治和社會(huì)生活中介入深廣，使之成為真正意義上的“世界性帝國(guó)”。

考古文物資料證明唐朝與阿拉伯世界的海上貿(mào)易往來非常發(fā)達(dá)。在中世紀(jì)波斯灣著名港口尸羅夫（Siraf）港發(fā)現(xiàn)的陶瓷之中，長(zhǎng)沙窯外銷瓷格外引人注目。“黑石號(hào)”沉船上裝載的6萬多件文物，大都是具有西亞風(fēng)格的唐朝瓷器，這些瓷器應(yīng)該是阿拉伯人在唐朝定制的。唐人李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中記載，廣州南海舶“有蕃長(zhǎng)為主領(lǐng)，市舶使籍其名物，納舶腳，禁珍異，蕃商有以欺詐入牢獄者”。據(jù)出土墓志可知，楊良瑤在德宗貞元元年（785）曾受命出使位于阿拉伯半島的黑衣大食，他從廣州出發(fā)，泛舟大海，經(jīng)過三年多的時(shí)間，完成了聯(lián)絡(luò)大食、夾擊吐蕃的政治使命，返回唐朝。

唐朝前期對(duì)外關(guān)系呈現(xiàn)出相當(dāng)宏大的世界格局，一個(gè)重要原因是唐朝對(duì)西域的有效統(tǒng)治，以及阿拉伯大食的崛起，兩個(gè)帝國(guó)內(nèi)部的有效治理體系包括發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，使得雙方的直接交往表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)歐亞世界的涵蓋。而且，陸路交往促進(jìn)了海上的交往。隨著城市和商業(yè)的繁榮、農(nóng)業(yè)商品化程度的提高以及南方地區(qū)天然港口在新的經(jīng)濟(jì)地理格局中重要性的提高，到了唐朝中后期，海外貿(mào)易尤其是與東南亞、印度和波斯灣地區(qū)之間的新興海上貿(mào)易活動(dòng)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)開始通過海上大宗商品貿(mào)易與一個(gè)新生的世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生關(guān)聯(lián)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員，歷史學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

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③劉后濱：《站在中國(guó)外部看唐朝帝國(guó)的世界性──評(píng)〈世界性的帝國(guó)：唐朝〉》，《唐研究》（第二十二卷），北京：北京大學(xué)出版社，2016年。

④劉后濱：《唐代“天可汗”璽書行用的部族與地域》，載陳明銶、鮑紹霖等編《中國(guó)與世界之多元?dú)v史探論》，香港：香港城市大學(xué)出版社，2018年。

⑤葛承雍：《大唐之國(guó)——1400年的記憶遺產(chǎn)》，北京：三聯(lián)書店，2018年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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