【摘要】盡管中尼兩國(guó)有著不同的國(guó)情與文化傳統(tǒng)，但其內(nèi)在價(jià)值的一致性為兩個(gè)民族文化與習(xí)俗的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)平等與互惠的交往，不斷強(qiáng)化兩國(guó)的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)一步增加兩國(guó)交往范圍、交往內(nèi)容、交往頻率，有助于推動(dòng)構(gòu)建中尼命運(yùn)共同體。

【關(guān)鍵詞】命運(yùn)共同體 價(jià)值認(rèn)同 中國(guó) 尼泊爾 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

絲綢之路是貿(mào)易通途，更是文化交流之路。中尼兩國(guó)已有兩千多年的友好交往史，中尼文化在價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)上具有一致性，這為新時(shí)代兩國(guó)增進(jìn)友誼、深化互信，提供了思想基礎(chǔ)與實(shí)踐動(dòng)力。

中尼文化差異主要表現(xiàn)在信仰與價(jià)值觀的不同上

尼泊爾人都有明確的宗教歸宿，盡管宗教較多如佛教、基督教、伊斯蘭教等，但唯有印度教屬于尼泊爾國(guó)教，信教人口占尼泊爾總?cè)丝?0%以上。而在中國(guó)，除了少數(shù)人具有明確的宗教信仰外，絕大多數(shù)人都受到儒家思想的熏陶。例如，在價(jià)值觀念上，印度教與佛教都追求靈魂超度與接近神靈，而這一目標(biāo)主要通過(guò)各種有組織的神靈慶典活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)?；顒?dòng)就要有場(chǎng)所，僅加德滿都地區(qū)就有八千多座神廟，至今在老城區(qū)仍可看到“三步一神，五步一廟”的宗教文化景觀。不僅如此，因?yàn)槿松繕?biāo)是對(duì)“神”的追求，拜神與敬神活動(dòng)便成為日常生活的首要內(nèi)容。該地區(qū)一年四季大小神廟里川流不息的“晨拜”成為尼泊爾獨(dú)特的宗教習(xí)俗。相比之下，儒家文化圈則更側(cè)重于日常生活與現(xiàn)世價(jià)值，相對(duì)于“神事”而言，更注重“人事”。大多數(shù)中國(guó)人一般只有在傳統(tǒng)節(jié)氣時(shí)才到廟宇祭拜神靈。

信仰的差異使中尼兩個(gè)國(guó)家民眾的思維方式和行為方式不同。中國(guó)人更注重理性思維而尼泊爾人更偏重于感性思維。在尼泊爾人的心中神是第一位的，是衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的首要尺度，也是教徒思想與情感的最終歸宿。每個(gè)人的名字都來(lái)自于宗教經(jīng)典，都與神有著密切的聯(lián)系；在時(shí)間觀念上，尼泊爾人更傾向于“片”而不是“點(diǎn)”，這也是為什么外國(guó)人認(rèn)為他們“不守時(shí)”的原因。在行為方式上，尼泊爾人傾向于內(nèi)化于心靈的教規(guī)或戒律來(lái)約束行為，而中國(guó)人對(duì)日常行為的規(guī)范更多依賴于法律制度與道德倫理。在婚姻習(xí)俗上，與中國(guó)人以政府民政部門作為婚姻登記機(jī)關(guān)不同，尼泊爾人結(jié)婚首先是要獲得神的許可和證明，并在神廟里舉行婚禮儀式與婚宴。總之，在尼泊爾，人的一切活動(dòng)都與神有關(guān)，都離不開神的庇護(hù)。

中尼文化都強(qiáng)調(diào)人生于自然、長(zhǎng)于自然最后又回歸自然的人生真諦

首先是價(jià)值取向的一致性。中尼文化都以人的生存與發(fā)展為目標(biāo)。無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化都強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)自律和自我實(shí)現(xiàn)。儒家作為“入世”文化，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中要堅(jiān)持“仁義禮智信”；道家是“出世”文化，探求人與自然如何實(shí)現(xiàn)和諧相處；佛教追求人的自我“覺(jué)醒”，探求人的終極價(jià)值與心靈和諧；現(xiàn)代馬克思主義文化同樣以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。作為尼泊爾國(guó)教的印度教集宗教與社會(huì)生活于一體，同樣具有人本主義價(jià)值取向，關(guān)注人的生存與發(fā)展。尼泊爾著名的種姓制度來(lái)自于人類社會(huì)生活的專業(yè)化，類似于我國(guó)儒家的“士、農(nóng)、工、商”職業(yè)分工。盡管有其“不平等”之處，但其出發(fā)點(diǎn)均立足于人類生存與發(fā)展，并由此創(chuàng)立了各具特色的人生哲學(xué)。與我國(guó)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一樣，印度教將人生分為四個(gè)階段：梵行期、居家期、林棲期、遁世期。所不同的是，儒家人生目標(biāo)是奉獻(xiàn)社會(huì)，而印度教則以個(gè)體超脫為歸宿。

其次是價(jià)值目標(biāo)的相通性。人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的核心是其價(jià)值目標(biāo)的超越性，即超越個(gè)體、組織、民族與國(guó)家，甚至地球村之上的終極關(guān)懷。中尼文化有殊途同歸之本質(zhì)，即均以自然實(shí)體為終極價(jià)值關(guān)懷。我國(guó)傳統(tǒng)文化將自然視為“天”，將宇宙運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，強(qiáng)調(diào)“人道”服從“天道”，追求“天人合一”的最高境界，即從自然規(guī)律出發(fā)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處；而尼泊爾文化則從神靈信仰出發(fā)，視“梵”為宇宙最高實(shí)體，并將其擬人化為三大主神：創(chuàng)世神“梵天”、保護(hù)神“毗濕奴”和破壞神“濕婆”予以崇拜。 在尼泊爾人看來(lái)“神道”同“人道”，且“人道”服從“神道”。強(qiáng)調(diào)追求“人神合一”、“梵我一如”。因此，與中國(guó)文化一樣，尼泊爾文化同樣強(qiáng)調(diào)人生于自然、長(zhǎng)于自然最后又回歸自然的人生真諦。這是中尼兩國(guó)價(jià)值認(rèn)同的根本基礎(chǔ)。

最后是價(jià)值主體的相似性。人類命運(yùn)共同體是不同民族與國(guó)家基于生存與發(fā)展的需要而自愿形成的共同體。共同體的所有成員都是相同價(jià)值追求下的獨(dú)立主體。中尼兩國(guó)都是多元文化民族，均具有多元文化國(guó)家所應(yīng)有的開放性與寬容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化集儒釋道為一體形成“三教合一”的特色文化，近現(xiàn)代又吸收了馬克思主義文化與市場(chǎng)文化，正是這種不斷自我完善，才形成當(dāng)代兼具中西文化優(yōu)勢(shì)的、以國(guó)際視野和天下情懷為特征的中國(guó)特色文化；尼泊爾民族的主流信仰印度教的“多神論”特征造就了其容忍、接納并與其他宗教和諧相處的民族性格。現(xiàn)實(shí)中，尼泊爾人民不僅與其他宗教和諧相處，而且還積極參與相關(guān)活動(dòng)。

中尼文化在價(jià)值內(nèi)涵上的一致性為兩國(guó)價(jià)值認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)

從釋迦牟尼來(lái)華傳教至今，中尼兩國(guó)已有兩千多年的友好交往史，但時(shí)至今日兩國(guó)仍然保持著以世俗文化與宗教文化為鮮明特征的不同價(jià)值追求。因此，中尼命運(yùn)共同體建設(shè)必須從價(jià)值認(rèn)同出發(fā)，找出制約價(jià)值認(rèn)同的根源。

就方法論而言，海德格爾存在論中所使用的想象學(xué)和解釋學(xué)方法有助于打破這種價(jià)值認(rèn)同障礙。他認(rèn)為，只是因?yàn)槲覀兂翜S在這個(gè)日常生活的世界中才無(wú)法直面這個(gè)“世界”。這就是說(shuō)，要直面空間本身，我們就必須把“生計(jì)”空間中的東西“懸置”起來(lái)。一旦空間中的東西被“懸置”，空間本身就在我們的思想中顯示出來(lái)。文化差異同樣如此，過(guò)去由于喜馬拉雅山脈的阻隔，中尼交流不便，各自生活在自己的空間，所見所聞都逃不出各自狹小的文化圈子，自然也無(wú)法發(fā)現(xiàn)對(duì)方文化的價(jià)值，故而才有價(jià)值認(rèn)同障礙。近年來(lái)，隨著中尼兩國(guó)交往增多，相互間的認(rèn)識(shí)也不斷加深，價(jià)值認(rèn)同也逐步擴(kuò)大。可見，懸置日常瑣事，才能發(fā)現(xiàn)兩國(guó)間的共通性價(jià)值。

就價(jià)值內(nèi)涵而言，中尼命運(yùn)共同體建設(shè)要求雙方強(qiáng)化價(jià)值一致性，包括：第一，價(jià)值取向上人類生存與發(fā)展的至上性。相對(duì)于人的個(gè)體，更看重群體和整體的發(fā)展。既要注重現(xiàn)實(shí)發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；第二，價(jià)值主體上強(qiáng)調(diào)多主體性。共同體的所有成員均作為主體參與共同體建設(shè)，既注重成員個(gè)體價(jià)值，更看重人類共同價(jià)值；第三，價(jià)值目標(biāo)上的超越性。無(wú)論中國(guó)“天人合一”還是尼泊爾的“梵我一如”都是對(duì)當(dāng)代西方人類中心主義與普世價(jià)值的超越；第四，價(jià)值結(jié)構(gòu)關(guān)系上的利益相關(guān)性。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)將各個(gè)民族的命運(yùn)緊密連接在一起，命運(yùn)共同體賴以維系的內(nèi)在邏輯是成員之間相互支持、利益共享、同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)；第五，價(jià)值行為上的共同特征。表現(xiàn)為行為主體應(yīng)具有國(guó)際視野，遵守共同體規(guī)范，自覺(jué)自愿包容其他成員?？傊心醿蓢?guó)只有不斷增進(jìn)交流交往，進(jìn)一步增進(jìn)價(jià)值共識(shí)、戰(zhàn)略互信，兩國(guó)人類命運(yùn)共同體建設(shè)才將不斷向前發(fā)展。

（作者分別為河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)公共管理學(xué)院教授；河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)社會(huì)管理德治與法治協(xié)同創(chuàng)新中心教授）

【注：本文系河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)尼泊爾研究中心重點(diǎn)研究項(xiàng)目（課題編號(hào)：2018NZ04）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①思竹：《走向跨文化解釋學(xué)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008 年第5期。

②樓宇烈：《人本精神是中國(guó)文化的核心》，《金融博覽》，2016年第6期。

③[德]海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》， 北京：商務(wù)印書館，2016年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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