【摘要】網(wǎng)絡(luò)表情包是后現(xiàn)代社會交往的產(chǎn)物，它的生產(chǎn)與交往模式充滿模糊意義和不確定性，導(dǎo)致了表面上的“濫用”現(xiàn)象。但其背后是后現(xiàn)代性所主張的去中心性、非理性、不確定性邏輯，以及對當(dāng)代社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和交往秩序的改變。表情包所隱含的后現(xiàn)代邏輯，指示了當(dāng)下社會文化變遷的一個方向。

【關(guān)鍵詞】社交媒體 表情包 社會文化 【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

現(xiàn)代社會經(jīng)歷著從工業(yè)化到信息化的轉(zhuǎn)變，同時也承載著從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代的社會文化轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變滲透于社會交往的方方面面，主要體現(xiàn)在：從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“微小敘事”的語言游戲正在消解原有的知識權(quán)力；無利害關(guān)系的分享狀態(tài)在矛盾社會中重新建設(shè)“情感共同體”；以及非中心性和不確定性主張作用于以信息復(fù)制和圖像傳播為基礎(chǔ)的社會再生產(chǎn)秩序。在人人皆成圖、處處皆風(fēng)景的斗圖時代，個體在賦予表情包意義的同時，也在無形中塑造了個體生存的文化生態(tài)。表情包傳遞的不再是簡單的符號意義，而是一種承載著當(dāng)代社會文化狀態(tài)的后現(xiàn)代邏輯。

表情包的語言游戲：從“宏大敘事”到“微小敘事”的知識權(quán)力消解

后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的反抗之一，體現(xiàn)在以“微小敘事”的語言游戲來取代“宏大敘事”的知識權(quán)力。在現(xiàn)代社會里，知識構(gòu)成的權(quán)力基礎(chǔ)隱含在各種文化形式和社會關(guān)系中，外在表現(xiàn)為宏大敘事的語言特征。在后現(xiàn)代邏輯下，知識在“電腦霸權(quán)”下轉(zhuǎn)化為冷冰冰的外化符號，其權(quán)力和功能被消解的同時，知識的獲取也不再是通過心靈的規(guī)訓(xùn)，而是通過多重復(fù)制完成?；ヂ?lián)網(wǎng)所營造的交流環(huán)境，為以復(fù)制為特征的微小敘事提供了語言游戲的實(shí)踐場所：在這里，宏大敘事的知識權(quán)力被顛覆，交往的主體性被消解，微觀符號的泛在與復(fù)制構(gòu)成了相互聯(lián)系、相互作用的“交互主體”。

網(wǎng)絡(luò)表情包是典型的微小敘事語言游戲。隨著越來越多的在線生成器被開發(fā)出來，個體不僅是符號的傳播者，而且能自由自在地生產(chǎn)語言符號。這種開放性特質(zhì)使得表情包能夠作為一種泛在的圖像符號、語言游戲和文化現(xiàn)象，對現(xiàn)代性所建構(gòu)的知識權(quán)力形成消解。值得注意的是，在這個過程中，表情包生產(chǎn)者的主體性被融入其中，以呈現(xiàn)自我或自我關(guān)系的方式與他者互動交往。語言文字大量被表情圖像替代，簡單而夸張的形象被賦予“我”的主觀表現(xiàn)力，個體對世界的認(rèn)知也在互動過程中不斷生成和修正。這一過程在一定程度上呼應(yīng)了法國哲學(xué)家薩特關(guān)于“他者凝視”的思考，即網(wǎng)絡(luò)互動中，個人與他者的“凝視”促進(jìn)了個體自我形象的建構(gòu)。相對于由理性、整體性和中心二元性等構(gòu)成的語言固化框架而言，微小敘事特征的網(wǎng)絡(luò)表情包正在形成對現(xiàn)代性知識權(quán)力的消解，在“自我”與“他者”的互構(gòu)過程中呈現(xiàn)為具有泛在性、可復(fù)制、微小敘事與高度交互性的后現(xiàn)代邏輯，進(jìn)而促成后現(xiàn)代社會的“一個審美現(xiàn)象”。

分化的“情感共同體”：作為后現(xiàn)代社會的“一個審美現(xiàn)象”的表情包

波蘭著名思想家齊格蒙特·鮑曼將后現(xiàn)代社會描述為“一個審美現(xiàn)象”，強(qiáng)調(diào)一種無利害關(guān)系、無外在目的，在一種情感被表現(xiàn)出來之前就被分享的狀態(tài)?，F(xiàn)代國家所建構(gòu)的社會秩序之外，網(wǎng)絡(luò)媒體為非制度化的社會交往提供了巨大的彈性空間，為了適應(yīng)這種碎片化的、充滿矛盾態(tài)度的社會交往方式，個體需要發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造能夠?qū)€人經(jīng)驗(yàn)與世界組合在一起的某種方式。網(wǎng)絡(luò)表情包作為一種泛在情緒的載體，恰恰滿足了后現(xiàn)代社會情感分享的審美需求。這呼應(yīng)了后現(xiàn)代主義學(xué)者格里芬的定義：后現(xiàn)代指的是一種“廣泛的情緒”，一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。這種情緒在虛擬社會交往中表現(xiàn)為人對自我的觀察與符號呈現(xiàn)，在日漸輕量化的媒介技術(shù)推動下，信息和圖像的無限復(fù)制不僅構(gòu)成新的交往秩序，而且對社會文化和交往模式產(chǎn)生影響。

齊格蒙特·鮑曼在《現(xiàn)代性和矛盾態(tài)度》中曾發(fā)問：“我們?nèi)绾紊钤谶@個碎片化的、充滿矛盾的世界里？”這個問題直指后現(xiàn)代社會的交往狀況。在充滿矛盾的社會環(huán)境中，無論是現(xiàn)實(shí)交往還是虛擬空間的交往，都需要情感的妥協(xié)。網(wǎng)絡(luò)表情包所承載的“歡喜”“惡搞”“無厘頭”和“無法言說的意會”內(nèi)涵，可以看作后現(xiàn)代邏輯下個體與周圍世界的一種妥協(xié)。這種方式使得情緒被隱晦地表達(dá)，既避免了直白的情緒宣泄，也給了他者回旋的空間。

有趣的是妥協(xié)的結(jié)果，回應(yīng)了現(xiàn)代社會交往圈層的分化。代際的分化、思想的分化、趣味的分化在以表情包為審視標(biāo)準(zhǔn)的交流中，尤為明顯。從來沒有任何一個時代，代際之間的交流如此區(qū)隔，在不少中年人看來，他們子代所使用的一些表情包幾乎無法理解甚至難以理喻。而在年輕人的群體中，“中老年表情包”的審美趣味也成為一個戲謔與調(diào)侃的對象。除此之外，一些就地取材的人像動圖表情包，也在特定群體的內(nèi)部交往中詮釋了“不言自明”的場域意義。

不同于日常語言的交流，圖像符號的互動更需要統(tǒng)一性，要求表情包的使用者對符號含義擁有一致理解。網(wǎng)絡(luò)表情包所映射出的圈層分化，主要源自對符號意義統(tǒng)一性的理解匱乏，但這種難以溝通的背后，并非巴別塔的隱喻。代際之間表情包的溝通失效，也并不會影響其共享的家庭和社會空間秩序。消費(fèi)習(xí)慣、話語方式和文化資本積累的差異，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)空間中交往活動在不同群體間迥異的行動軌跡。而表情包作為一種典型的后現(xiàn)代文化符號，在并無利害關(guān)系和外在目的的狀態(tài)下，以特有的分享方式造就了網(wǎng)絡(luò)空間中日趨分化的“情感共同體”。

不確定性的主張：表情包的模糊意義與融入方式

按照鮑德里亞的闡釋，在我們所生活的新世界中，以信息復(fù)制和圖像傳播為基礎(chǔ)的社會再生產(chǎn)秩序正逐漸替代以勞動力和物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的舊工業(yè)秩序。網(wǎng)絡(luò)空間中的信息復(fù)制和圖像傳播，不再局限于人與人之間關(guān)系建構(gòu)所依托的商品性或市場價值，而是傾向非中心性、不確定性的社會再生產(chǎn)秩序。

網(wǎng)絡(luò)表情包作為一種普遍使用的圖像符號，在傳播的過程中被反復(fù)模仿和改造。從傳播的主客體關(guān)系來看，表情包被作為客體生產(chǎn)出來，并在傳播過程中反過來影響和塑造了人的交流方式。由于表情圖取代了大量的言語表達(dá)，其結(jié)果一方面是交流內(nèi)容從文字到符號的簡化，另一方面也為交流填充了不言自明的“默契”。然而，受到文化和社會環(huán)境的制約，對大量含義模糊的表情包，不同的人有不同的理解。尤其是那些“無厘頭”風(fēng)格的“內(nèi)涵”表情包，模糊表達(dá)的不確定性更為明顯。

可以說，表情包的內(nèi)容和表意都具有不確定性，其生產(chǎn)和傳播過程中呈現(xiàn)出的非中心性、高度復(fù)制和模糊性恰恰遵循了后現(xiàn)代性的邏輯。此外，在人與人的交流中，表情包常以輕松調(diào)侃的方式，突破使用者之間的權(quán)力距離，從而改變原有的交往秩序或創(chuàng)造出新的文化融入。表情包所蘊(yùn)含的網(wǎng)絡(luò)符號與交往環(huán)境相互塑造的關(guān)系，是超越了原有社會文化和交往秩序的后現(xiàn)代邏輯。

網(wǎng)絡(luò)表情包是后現(xiàn)代社會的文化表征，與其賴以存在的社會文化相互塑造。一方面，作為網(wǎng)絡(luò)語言中的普遍使用的符號，詮釋了以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的社會交往。如果說語言掌握的界限也是理解這個世界的界限，那么后現(xiàn)代性要想超越現(xiàn)代性所建構(gòu)的理性、整體性、中心性、結(jié)構(gòu)性等組成的理解的固化框架，就必須在語言表現(xiàn)上尋求一種突破與創(chuàng)新。社交媒體的發(fā)展為這種語言上的突破提供了必要的土壤，表情包也正是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生的表象，是后現(xiàn)代社會交往的產(chǎn)物。

另一方面，表情包的生產(chǎn)與交往模式充滿模糊意義和不確定性，導(dǎo)致了表情包表面上看來的“濫用”現(xiàn)象，但其背后是后現(xiàn)代性所主張的去中心性、非理性、不確定性邏輯，以及對當(dāng)代社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和交往秩序的改變?？创@個現(xiàn)象，需要理解網(wǎng)絡(luò)表情包所蘊(yùn)含的后現(xiàn)代邏輯，這也揭示了當(dāng)下社會文化的一個演變方向。

（作者為華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

【注：本文系國家社科基金重點(diǎn)課題“網(wǎng)絡(luò)輿論中意識形態(tài)話語沖突的彌合機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：18AXW007）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[法]米歇爾·?？轮?、莫偉民譯：《詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年。

②朱剛：《交互主體性與他人——論胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)的意義與界限》，《哲學(xué)動態(tài)》，2008年第4期。

責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。