【摘要】中國的“家文化”源遠流長，對政治、經(jīng)濟等各個層面的影響廣泛深遠。“家文化”理念對“大同”世界的向往與人類命運共同體構(gòu)建的目標具有內(nèi)在一致性。“家文化”理念在處理個體與集體、責任與權(quán)利的關(guān)系上具有獨特的內(nèi)涵，對于構(gòu)建人類命運共同體具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】“家文化” 人類命運共同體 “大同”思想 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

在人類發(fā)展的歷史長河中，家庭是組成社會的基本單元，無論是從起源上還是從社會生存形態(tài)上，“家”都是人類生活的基本單位和原始形態(tài)。中國的“家文化”對于社會的發(fā)展具有重要影響。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，存在諸多不穩(wěn)定性不確定性，面對日益突出的全球性挑戰(zhàn)，“構(gòu)建人類命運共同體”思想應(yīng)運而生。人類命運共同體理念超越了民族國家利益和意識形態(tài)，是“家文化”理念在民族國家意識領(lǐng)域的抬升，二者具有內(nèi)在一致性。

“家文化”與人類命運共同體

中國的“家文化”社會影響廣泛，“所有一切的社會組織均以家為中心，所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中”。“家文化”理念的內(nèi)涵旨在家庭單位構(gòu)建過程中處理好“個體與集體”“責任和權(quán)利”的關(guān)系，這對于推動構(gòu)建人類命運共同體具有借鑒意義。

在個體和集體的關(guān)系上，“家文化”理念是一種超越個體私權(quán)力之上的群體公權(quán)力的話語建構(gòu)模式，“家”與個體成員之間是協(xié)調(diào)關(guān)系。如果把“家”比作一棵大樹，“家”的成員都是這棵大樹上的枝葉。“家”作為群體公權(quán)力表現(xiàn)為對繁茂和生生不息的追求，“家”需要成長為一棵參天大樹，而作為個體私權(quán)力的成員都以“家”的繁衍和發(fā)展作為個體價值實現(xiàn)的最終目標，在必要條件下，“家”的成員能夠犧牲個體利益而實現(xiàn)“家”的繁榮。

受歷史、自然等諸多因素的影響，國家之間、經(jīng)濟體之間的發(fā)展并不平衡。如何實現(xiàn)人類種群的集體公權(quán)力與國家之間、經(jīng)濟體之間的私權(quán)力的平衡，是值得討論的問題。世紀交匯之際，人類命運共同體理念以國家、經(jīng)濟體等作為組成單位推動世界朝著多極化方向發(fā)展。“家文化”理念中的“求同存異”觀念和集體主義的奉獻精神，對于處理集體與個體的關(guān)系具有借鑒意義。

中國的“家文化”在處理集體與個體的關(guān)系上形成了獨特的責任和權(quán)利分配關(guān)系，社會個體的責任和權(quán)利的分配關(guān)系決定了社會基礎(chǔ)的穩(wěn)定性。“家文化”理念下的責任和權(quán)利分配關(guān)系與集體和個體的協(xié)調(diào)關(guān)系相一致，家庭成員在享受權(quán)利的同時也需要承擔相應(yīng)的責任。責任和權(quán)利的展開圍繞“家”的發(fā)展和繁衍進行，個體可以在安全歸屬和價值實現(xiàn)兩個方面獲得權(quán)利。在中華傳統(tǒng)文化中，“家”具有“本體論”的地位，是個體的最終歸屬，同時，個體價值的實現(xiàn)也體現(xiàn)為得到家庭成員的認可。“家文化”理念下的責任和權(quán)利的分配關(guān)系在個體和集體之間實現(xiàn)，家庭成員享有的權(quán)利來自家庭的保護，同時家庭成員也需要承擔繁衍的責任。

構(gòu)建人類命運共同體，需要處理責任和權(quán)利的分配關(guān)系，特別是發(fā)達國家和發(fā)展中國家的責任和權(quán)利的分配關(guān)系。二戰(zhàn)之后，責任和權(quán)利的分配方式在以西方大國主導的單邊主義基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的，本質(zhì)是大國意志優(yōu)先。單邊主義導致了發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的責任和權(quán)利分配不平衡，少數(shù)大國只享受權(quán)利卻不愿意承擔相應(yīng)的責任。中國的“家文化”理念能夠為構(gòu)建人類命運共同體和新型國際關(guān)系提供參考。

“家國同構(gòu)”觀念對政治實踐的影響

“家文化”理念在構(gòu)建中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的過程中有一個抬升過程，“家文化”理念的抬升也被稱為“家文化”的泛化。“家文化”理念的政治表現(xiàn)形式即是“家國同構(gòu)”觀念，即“家文化”確立個體與集體的協(xié)調(diào)關(guān)系、責任和權(quán)利的分配關(guān)系延伸到“國”的建構(gòu)模式上。家庭和成員之間的關(guān)系延伸到國和民之間的關(guān)系上，這不僅是社會關(guān)系的延伸，更是社會個體心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的重建過程。在“家國同構(gòu)”模式下，治國和治家本質(zhì)上一致，治國（平天下）需要建立在治家（修身）的基礎(chǔ)之上，“家文化”理念孕育的是一種家國天下的情懷觀，“修身齊家治國平天下”所蘊含的是一種建構(gòu)在未來社會發(fā)展之上的大局觀。

構(gòu)建人類命運共同體，需要建立能夠?qū)崿F(xiàn)平等對話的政治協(xié)商機制。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治格局出現(xiàn)了“一超多強”的局面，西方超級大國憑借雄厚的經(jīng)濟實力和強大的軍事實力，掌握了國際政治的話語主導權(quán)。世界范圍內(nèi)的和平不僅僅是一個國家和民族的生存與命運，而且是整個人類未來的生存與命運。“家國天下”觀念對于構(gòu)建新型對話協(xié)商機制具有借鑒意義，能夠使人們樹立正確的歷史觀、大局觀和角色觀。

“天人合一”思想對可持續(xù)發(fā)展的意義

“家文化”理念建立在農(nóng)本經(jīng)濟之上，農(nóng)耕活動為“家”的構(gòu)建和運行提供基本的物質(zhì)保障。農(nóng)本經(jīng)濟的特點是對自然環(huán)境的極大依賴，在處理主體與客體之間的關(guān)系上強調(diào)和諧發(fā)展，人與自然并不是獨立的兩極，而是處于互補的整體關(guān)系中，“天人合一”的思想源自于此。“家文化”在經(jīng)濟層面的抬升基于整體觀，經(jīng)濟發(fā)展需要考慮很多宏觀問題，強調(diào)綜合、統(tǒng)一的辯證思維，需要運用整體、聯(lián)系、發(fā)展的觀點處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，形成“家文化”的整體觀。

構(gòu)建人類命運共同體，必須要推動經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護一直是人類社會發(fā)展需要面對的重要問題。對二者之間的關(guān)系存在兩種處理方式，同時也決定了國家發(fā)展的兩種模式，即擴張式和內(nèi)斂式。擴張式發(fā)展模式建立在主客二分、二元對立的思想基礎(chǔ)上。這種發(fā)展模式追求人定勝天，主體認識自然、利用自然、征服自然，為了追求經(jīng)濟效益而忽略社會效益。而內(nèi)斂式的發(fā)展模式正是“家文化”理念的表現(xiàn)形式，“天人合一”觀念蘊含的是主體與客體共生的思想，人與自然并不全然處于對抗關(guān)系中，主體在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時可以協(xié)調(diào)同自然的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

“大同”思想與人類命運共同體構(gòu)建

“家文化”通過“親親”“仁愛”思想，以實現(xiàn)世界“大同”為最高理想。“親親”“仁愛”本為一體，“親親”是處理家庭成員之間內(nèi)部關(guān)系的準則，要求家庭成員熱愛自己的親人。“仁愛”是“親親”的抬升，把對家庭成員的熱愛之心泛化為對全部社會成員的思想規(guī)范，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“仁”由“愛親”到“愛眾”的提升過程實現(xiàn)，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基本原則，在“仁”的基礎(chǔ)上通過“和而不同”達到對社會矛盾的消解。“和”是“家文化”的基本精神與重要觀念，只有在“仁”與“和”之間保持中庸之態(tài)，“仁愛之心”才能夠在矛盾中實現(xiàn)平衡。“家文化”由“親親”而“仁”，經(jīng)中庸而達“和”，內(nèi)在孕育“仁愛之心”。“仁愛之心”超越個體，是用平等的眼光看待世間萬物的心態(tài)，是對世界“大同”的向往。

人類命運共同體理念超越人類生存和發(fā)展的物質(zhì)追求，是對人類生存的精神家園的向往，更注重人的歸屬感構(gòu)建。“大同”思想需要重構(gòu)而抬升為對人類命運的思考，對人類心靈家園的構(gòu)建。

構(gòu)建人類命運共同體，不僅要在物質(zhì)層面，還要在精神層面對人類的前途命運進行思考。在政治上相互尊重、平等協(xié)商，在經(jīng)濟上相互合作、優(yōu)勢互補，促進共同發(fā)展。人類命運共同體理念在物質(zhì)和精神層面的構(gòu)建與“家文化”具有內(nèi)在一致性。人類命運共同體理念凝聚了中國智慧，融合了人類共同價值觀，為國家秩序的革新和完善提供了新的路徑選擇。

（作者為四川大學文學與新聞學院博士研究生）

【參考文獻】

①梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2011年。

②儲小平：《中國“家文化”泛化的機制與文化資本》，《學術(shù)研究》，2003年第11期。

責編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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