【摘要】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念和思想觀念的多元化、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，是影響道德共識(shí)建構(gòu)的主要因素。新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)要形成深入人心的道德共識(shí)，將中華民族凝聚為一個(gè)道德共同體，應(yīng)充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)綿延至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將道德共識(shí)構(gòu)建作為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”來(lái)對(duì)待。

【關(guān)鍵詞】道德共識(shí)  新時(shí)代  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)  區(qū)塊鏈    【中圖分類號(hào)】B824    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

道德共識(shí)是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)道德價(jià)值與規(guī)范的一致性理解，能為社會(huì)有序發(fā)展提供深層次精神支撐。道德共識(shí)能否形成，歸根結(jié)底要看個(gè)體間是否具有相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，發(fā)展的不平衡不充分以及思想觀念多元化對(duì)道德共識(shí)的建構(gòu)提出了新要求。為此，應(yīng)在著力破解發(fā)展不平衡不充分的突出問題的同時(shí)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下凝聚新時(shí)代的道德共識(shí)，化解社會(huì)矛盾，構(gòu)建良序社會(huì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念和思想觀念的多元化、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，是影響道德共識(shí)建構(gòu)的主要因素

一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷影響人們對(duì)道德的認(rèn)知。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是否是貧富分化的根源曾引起廣泛爭(zhēng)論，但毋庸置疑的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分化出眾多的利益主體，利益主體越多，每個(gè)利益主體占據(jù)的利益空間就會(huì)越小，不同利益主體間（高收入群體與中低收入群體之間、中低收入群體內(nèi)部）達(dá)成道德共識(shí)的空間也因此受到威脅。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于以自我利益最大化為目的的個(gè)人“權(quán)利”的過分強(qiáng)調(diào)，不僅侵蝕道德共識(shí)的具體內(nèi)容，還影響人們的道德價(jià)值觀與信念，在一定程度上造成了社會(huì)成員道德意識(shí)的淡薄。不過，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也有一些有助于道德共識(shí)達(dá)成的特質(zhì)。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下的個(gè)人對(duì)于自身的利益有著相對(duì)明確的認(rèn)知，這有助于其意識(shí)到自身真實(shí)的道德訴求，具有相同訴求的個(gè)體更容易產(chǎn)生相互認(rèn)同。再比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求以法律作為其良好運(yùn)行的保障，而法律恰恰構(gòu)成社會(huì)成員道德共識(shí)的底線與保障。

二是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念和思想觀念的多元化影響道德共識(shí)建構(gòu)。道德共識(shí)困境是社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中凸顯出的問題?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的“異質(zhì)性”“多元性”“分化性”，使得傳統(tǒng)社會(huì)中那種基于簡(jiǎn)單社會(huì)結(jié)構(gòu)的道德統(tǒng)一性失去了存在的土壤，由此形成一系列相互沖突的道德觀念和意識(shí)形態(tài)學(xué)說。這些并存的現(xiàn)代道德景觀以“民主多元論”的名義在西方社會(huì)取得了“合法性”，在很大程度上消解了道德原有的規(guī)范性意涵，使得知識(shí)分子和青年學(xué)生群體容易陷入由此種多元論造成的“民主”假象中而喪失基本的是非判斷力。不過也應(yīng)該看到，在社會(huì)利益主體分化的背景下，道德觀念的多元化是不可避免的。形成道德共識(shí)并不意味著要排斥這種多元化，多種道德觀念的并存客觀上使得彼此的批判、對(duì)話乃至融通成為可能，這也是形成道德共識(shí)不可或缺的環(huán)節(jié)，因?yàn)榈赖鹿沧R(shí)是基于個(gè)體對(duì)某種道德價(jià)值和規(guī)范的主觀認(rèn)可而通過平等對(duì)話達(dá)成的。

三是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展對(duì)思想道德建設(shè)產(chǎn)生了一定沖擊。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已成為社會(huì)成員獲取信息與表達(dá)意見的重要公共渠道，尤其是基于自媒體的信息傳播和溝通方式，為道德共識(shí)的達(dá)成提供了便利條件。但互聯(lián)網(wǎng)的這種公共性與便利性也為五花八門的思想觀念的傳播提供了溫床，如英國(guó)信息學(xué)家N·摩爾指出，“發(fā)達(dá)國(guó)家正利用信息資源來(lái)控制，而不是幫助發(fā)展中國(guó)家”，值得高度警惕。

將道德共識(shí)構(gòu)建作為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”來(lái)對(duì)待

道德共識(shí)的影響因素與重建契機(jī)都內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)代社會(huì)之中。新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)要形成深入人心的道德共識(shí)，將中華民族凝聚為一個(gè)道德共同體，應(yīng)充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)綿延至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將道德共識(shí)構(gòu)建作為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”來(lái)對(duì)待。

第一，針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的道德失范現(xiàn)象，要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步平衡收入差距，為道德共識(shí)的凝聚提供制度保障。社會(huì)成員的獲得感多來(lái)自與其他社會(huì)成員的橫向比較，收入差距過大顯然不利于中低收入群體的社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而影響道德共識(shí)的達(dá)成。實(shí)際上，群眾關(guān)心的不僅是收入差距，更關(guān)心造成這種差距的原因是否正當(dāng)。比如，個(gè)別群體的收入明顯虛高，不僅違背了按勞分配的原則，而且從深層次看還違背了按勞分配原則所植根的道德要求。為此，一方面，要繼續(xù)完善以稅收、社會(huì)保障和轉(zhuǎn)移支付等宏觀調(diào)控手段為主的再分配機(jī)制，初次分配在堅(jiān)持按要素分配的同時(shí)貫徹按勞分配；另一方面，要重視法律法規(guī)建設(shè)，以此來(lái)規(guī)范收入秩序，保護(hù)合法收入、限制非市場(chǎng)因素收入、取締非法收入。這既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的要求，也是鞏固社會(huì)團(tuán)結(jié)、凝聚共識(shí)的要求。

第二，針對(duì)社會(huì)中存在的多元價(jià)值，要進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)，關(guān)鍵是要使其成為人們自覺的道德意識(shí)。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳工作已經(jīng)取得了廣泛的社會(huì)效應(yīng)，但要真正做到“入腦入心”，還需從構(gòu)建道德共識(shí)的角度思考具體落實(shí)情況。道德的現(xiàn)實(shí)性在于存在有道德的人，即存在道德榜樣，這就要求作為社會(huì)中堅(jiān)和脊梁的黨員干部充分發(fā)揮踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒模范作用。

除此之外，還要重視傳統(tǒng)道德中具有持久生命力的精華內(nèi)容，將其作為凝聚共同情感的重要基礎(chǔ)。比如，傳統(tǒng)道德中的家庭道德觀可以成為新時(shí)代道德共識(shí)的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，“家”不僅是道德養(yǎng)成的場(chǎng)所，也是道德價(jià)值的來(lái)源。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“家”是中國(guó)人最深沉的情感寄托之所，也最容易引發(fā)情感共鳴，因此可以成為形成道德共識(shí)的一個(gè)穩(wěn)固基點(diǎn)。需要注意的是，今天提倡重塑家庭美德，并使之成為社會(huì)道德重建的重要基礎(chǔ)，需要采取辯證的態(tài)度：一方面，要拋棄傳統(tǒng)觀念中的“糟粕”，如家庭關(guān)系的軸心是等級(jí)式的父子關(guān)系；另一方面，不能將現(xiàn)代家庭中的平等性因素抽象化，而應(yīng)在家庭成員相互尊重的基礎(chǔ)上充分吸納這些倫理道德關(guān)系。由此，作為家庭成員，現(xiàn)代社會(huì)成員在“現(xiàn)代家庭”這個(gè)小共同體中得到達(dá)成道德共識(shí)的最徹底的歷練。

第三，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)社會(huì)成員利用互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)理性表達(dá)自身訴求，并在對(duì)話中以事實(shí)為根據(jù)及時(shí)對(duì)其價(jià)值傾向進(jìn)行引導(dǎo)。共識(shí)的達(dá)成需要主體間的對(duì)話，對(duì)話基于對(duì)話者之間的平等身份，而網(wǎng)絡(luò)恰好提供了這樣一個(gè)平等對(duì)話的空間，道德共識(shí)在這樣的公共話語(yǔ)空間中得以形成。然而，由于信息不對(duì)稱、從眾心理等因素，公眾往往難以達(dá)成道德共識(shí)，有時(shí)甚至被錯(cuò)誤觀念誤導(dǎo)。這一方面要求政府及時(shí)回應(yīng)公眾關(guān)切，另一方面也要求主流媒體、官方媒體發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，及時(shí)作出有效回應(yīng)，從而消除不實(shí)信息、有害信息的傳播與擴(kuò)散，營(yíng)造出政府與公眾以及公眾彼此之間的良性對(duì)話氛圍，使公眾的道德認(rèn)知能夠在對(duì)真實(shí)事件的關(guān)切中得到鍛煉，使公眾的道德情感得到有效地釋放與陶冶，為道德共識(shí)的凝聚提供契機(jī)。

除此之外，要注意研究運(yùn)用諸如區(qū)塊鏈等互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，使其在社會(huì)共識(shí)構(gòu)建中發(fā)揮積極作用。以區(qū)塊鏈為代表的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)雖然不能直接搭建社會(huì)成員關(guān)于道德共識(shí)的路徑，但是其去中心化、開放性、透明性、不可更改性、可回溯性等特點(diǎn)降低了社會(huì)交往的“信任成本”，為未來(lái)信任社會(huì)的建設(shè)提供了有力的技術(shù)支持?？梢韵胍姡磥?lái)社會(huì)成員的合作意識(shí)會(huì)因區(qū)塊鏈技術(shù)的規(guī)范作用而大幅提升，從而為道德共識(shí)的構(gòu)建創(chuàng)造出更大的機(jī)會(huì)與空間。

（作者分別為同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。

②葛晨虹：《道德共識(shí)的達(dá)成與和諧社會(huì)建設(shè)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年7月24日。

責(zé)編/刁娜    美編/陳琳（見習(xí)）