【摘要】在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的某些方面已經(jīng)脫離了社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)需要，面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中蘊(yùn)含的思想政治教育資源、國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有效資源。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要秉承繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，在取其精華的同時(shí)，創(chuàng)新其轉(zhuǎn)型路徑，拓展新內(nèi)涵，完善新功能。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)規(guī)民約  現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型  文化資源  基層社會(huì)    【中圖分類碼】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約是中國(guó)古代政治教化與鄉(xiāng)村治理有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，在不斷發(fā)展、演變中形成了較強(qiáng)的適應(yīng)性與約束力。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的某些方面已經(jīng)脫離了社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)需要。為此，應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行深入研究，對(duì)其精華部分、有益于社會(huì)發(fā)展的方面加以提煉、創(chuàng)新，推動(dòng)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中蘊(yùn)含的思想政治教育資源、國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有效資源

就現(xiàn)實(shí)層面而言，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中蘊(yùn)含的思想政治教育資源為其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約蘊(yùn)含豐富的思想教育資源，是農(nóng)村基層社會(huì)思想政治教育的主要途徑和重要載體。為此，可以根據(jù)鄉(xiāng)村治理的需要，充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約蘊(yùn)含的思想政治教育資源，使其更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村的思想政治教育，進(jìn)而維護(hù)好鄉(xiāng)村秩序。

就頂層設(shè)計(jì)而言，國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視為傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有利契機(jī)。國(guó)家非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，從中汲取治國(guó)理政的寶貴資源和有效方法，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)家文化軟實(shí)力、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的有力支撐和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其禮法規(guī)范、道德準(zhǔn)則等已經(jīng)慢慢融入百姓的日常生活中，百姓日用而不知。這種深厚根基保障了鄉(xiāng)規(guī)民約能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)提供切實(shí)的文化認(rèn)同感。

就理論品質(zhì)而言，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了理論基石。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是將馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必然包含對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，當(dāng)然也包括對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約合理要素的吸收和借鑒，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入了新的活力與靈魂。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要秉承繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則

推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，需要采取辯證方法，取其精華、去其糟粕。鄉(xiāng)規(guī)民約是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，帶有某個(gè)時(shí)代的印記。新時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的繼承，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步與人民的精神文化需求相結(jié)合，超越其自身的局限性，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，加速其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

如何充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約蘊(yùn)含的思想政治教育資源，即在傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的龐雜體系中應(yīng)選取哪些教育內(nèi)容、運(yùn)用怎樣的方式、如何達(dá)到預(yù)期效果等，是當(dāng)今鄉(xiāng)規(guī)民約創(chuàng)新發(fā)展面臨的難題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約具有鮮明的歷史印記和地域性特點(diǎn)，因此在選擇運(yùn)用上需要根據(jù)不同的情況進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容選取上，既要考慮當(dāng)今思想政治教育的對(duì)象和目標(biāo)，又要考慮當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和人們思想的接受程度；在思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)上，既要考慮現(xiàn)實(shí)層面的具體操作，又要考慮不同地區(qū)和群體所能接受的教育方式，還要注重重點(diǎn)內(nèi)容選取與推廣教育的綜合成效。

創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑，拓展新內(nèi)涵，完善新功能

傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約重視個(gè)人在家庭層面的教育和個(gè)人品德的塑造，通過(guò)營(yíng)造良好的家風(fēng)門風(fēng)純化風(fēng)俗、化育百姓。家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳下來(lái)的、體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、整體氣質(zhì)等的家族文化風(fēng)格。良好的家風(fēng)有助于塑造道德品質(zhì)優(yōu)秀、負(fù)有擔(dān)當(dāng)精神、勇于付出的個(gè)體。良好的家風(fēng)可以實(shí)現(xiàn)父慈子孝、福蔭子孫、家族興旺。傳統(tǒng)家風(fēng)多以持家、治家、興家、齊家為核心，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

家庭教育是思想政治教育的起點(diǎn)。優(yōu)良家風(fēng)為思想政治教育的展開(kāi)提供了有利條件。習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。家風(fēng)與民風(fēng)、政風(fēng)、國(guó)風(fēng)聯(lián)系在一起，一個(gè)人是否具有良好的道德修養(yǎng)，一個(gè)社會(huì)是否具有公平正義的良好氛圍，一個(gè)國(guó)家是否能夠?qū)诵膬r(jià)值觀產(chǎn)生高度共識(shí)、具有民族凝聚力，在某種程度上都與家風(fēng)建設(shè)相關(guān)。鄉(xiāng)規(guī)民約與家、社會(huì)、國(guó)家緊密相連，具有彰化家風(fēng)、純化風(fēng)俗的作用。新時(shí)代，要重視家風(fēng)與民風(fēng)、政風(fēng)、國(guó)風(fēng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以良好家風(fēng)家訓(xùn)為根基，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，重構(gòu)新型的社會(huì)主義家風(fēng)文化。應(yīng)以社會(huì)主義家庭美德建設(shè)為中心，外推至鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、民風(fēng)淳樸、政風(fēng)清明。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約具有一定的物質(zhì)載體，如書(shū)院、宗祠等。書(shū)院與宗祠既是宗族發(fā)展的根基，也是宗族維系情感與確立宗法禮教的場(chǎng)所，與鄉(xiāng)規(guī)民約有著緊密聯(lián)系。雖然隨著家庭及家庭關(guān)系的變化，宗族制度和規(guī)矩的約束作用逐漸弱化，但中國(guó)人有著濃厚的根源情愫。為此，可以根據(jù)發(fā)展的需要，充分發(fā)掘鄉(xiāng)規(guī)民約的新功能，發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里、聯(lián)系感情等積極作用，將宗族中年長(zhǎng)者或是具有一定影響力的人發(fā)展成鄉(xiāng)村的建設(shè)骨干；發(fā)揮宗祠與書(shū)院凝聚人心、寄托情感等作用，拓展其新功能，如課堂、講堂、陳列館、宣傳室等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代社會(huì)需求的完美結(jié)合。

新時(shí)代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約面臨新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，應(yīng)充分引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹(shù)立規(guī)矩意識(shí)、法治觀念，規(guī)范其生活方式、行為方式。應(yīng)將傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義理想信念、愛(ài)國(guó)情懷、創(chuàng)新意識(shí)等融入百姓的日常生活之中，這是對(duì)黨的十九大報(bào)告中“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”的具體貫徹落實(shí)。目前，改革進(jìn)入深水區(qū)，各種矛盾凸顯，因此，應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約在新時(shí)代、新條件下的積極作用，處理好百姓之間的矛盾，緩解城鄉(xiāng)二元矛盾。具體而言，就是不斷提升百姓的道德素質(zhì)；規(guī)范鄉(xiāng)民之間的各種行為，塑造村風(fēng)文明的良性社會(huì)秩序；以典型示范引領(lǐng)脫貧攻堅(jiān)，完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

（作者為河北金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

【注：本文系河北省社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約思想政治教育價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB19ZX007）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月17日。

②習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年2月18日。

責(zé)編/刁娜    美編/陳琳（見(jiàn)習(xí)）