近來，新冠肺炎疫情在全球持續(xù)蔓延，這一重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如習(xí)近平總書記所說：“團(tuán)結(jié)合作是國際社會(huì)戰(zhàn)勝疫情最有力武器。”從哲學(xué)和倫理學(xué)角度反思，新冠肺炎疫情這一全球性風(fēng)險(xiǎn)，迫切呼喚我們形成人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

一

從20世紀(jì)50年代開始，不少學(xué)者提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，認(rèn)為氣候變暖、環(huán)境惡化、核能泄漏以及恐怖主義、基因工程、生物技術(shù)等非傳統(tǒng)安全威脅，已成為人類社會(huì)所面臨的重大全球性風(fēng)險(xiǎn)。與所有全球性風(fēng)險(xiǎn)一樣，新冠肺炎疫情突破了不同國家和種族的界限，把幾乎所有人、所有民族和國家都裹挾進(jìn)去，無差異地構(gòu)成挑戰(zhàn)。同時(shí)，與其他全球性風(fēng)險(xiǎn)不同，新冠肺炎疫情更具有與每個(gè)生命個(gè)體相關(guān)的“切己性”，新冠肺炎病毒如同一個(gè)看不見的敵人，觸碰物品，呼吸空氣，都成為可能的病毒傳染方式，對(duì)人的生命健康構(gòu)成直接威脅?？梢哉f，新冠肺炎疫情以一種愈加切近每個(gè)生命個(gè)體的方式警醒人們：全球風(fēng)險(xiǎn)并非理論家書本中的概念，而已然成為與每個(gè)人息息相關(guān)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

面對(duì)新冠肺炎疫情這一突如其來的全球性風(fēng)險(xiǎn)，不同國家和地區(qū)動(dòng)員各種資源，努力應(yīng)對(duì)，取得了不同程度的進(jìn)展，尤其中國在總體上已控制疫情，給人們以巨大信心，但一些國家和地區(qū)的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)也存在諸多失誤，付出了慘重代價(jià)。其中有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技能力、醫(yī)療衛(wèi)生資源儲(chǔ)備等各方面的復(fù)雜原因。特別值得注意的是，由于政治制度、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等方面的差異，個(gè)別國家不僅各自為戰(zhàn)，而且指責(zé)他國、彼此猜忌、互不信任，這些現(xiàn)象在抗擊疫情的過程中不時(shí)產(chǎn)生和凸顯。這表明，人類缺乏與抗擊新冠肺炎疫情這一巨大的全球性風(fēng)險(xiǎn)相適應(yīng)和匹配的人類命運(yùn)共同體的倫理自覺，而這無疑值得深刻反省。

二

新冠肺炎疫情以及其他一系列全球性風(fēng)險(xiǎn)，呼喚人們確立與之相適應(yīng)的人類命運(yùn)共同體的倫理意識(shí)，并內(nèi)在地要求人類按照一個(gè)命運(yùn)共同體來行動(dòng)。即，第一，共同體成員應(yīng)該分享著共同的利益和善；第二，共同體成員對(duì)共同利益和善有著自覺的認(rèn)同；第三，在共同利益和善的規(guī)范下，能形成基本的倫理共識(shí)并協(xié)調(diào)共同體成員的行動(dòng)。對(duì)照這些特征，今天要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理意識(shí)，需要人們?cè)谥T多前提性的深層觀念上做出重大的轉(zhuǎn)變，如下三個(gè)方面尤其具有重要意義。

首先，面對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)，我們必須克服把不同社會(huì)、民族、國家的利益和善與全人類整體的利益和善截然二分甚至對(duì)立起來的觀念，而應(yīng)該自覺地認(rèn)識(shí)到二者的內(nèi)在一致性，真正把全球團(tuán)結(jié)視為重要的倫理價(jià)值。新冠肺炎疫情的全球蔓延，深刻說明所有人、所有社會(huì)和國家都面臨著共同的敵人，對(duì)它的應(yīng)對(duì)，關(guān)系到全人類共同的命運(yùn)，可以說，全人類共同的利益與各個(gè)國家的利益不可分割地關(guān)聯(lián)在一起。在此意義上，對(duì)全人類利益的維護(hù)，同時(shí)也就是對(duì)各自國家利益的保衛(wèi)。馬克思曾立足人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展，提出了“自由人的聯(lián)合體”這一高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，深刻地表達(dá)了人類命運(yùn)共同體的倫理精神。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，病毒沒有國界，疫情不分種族。任何國家都不能置身其外，獨(dú)善其身。全人類只有共同努力，才能戰(zhàn)而勝之。這是在新的歷史條件下對(duì)人類命運(yùn)共同體所應(yīng)確立的倫理意識(shí)的進(jìn)一步自覺表達(dá)，它要求我們?cè)诿媾R全球性風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，必須以人類命運(yùn)共同體的倫理意識(shí)去衡量和看待全球風(fēng)險(xiǎn)問題，確立全球團(tuán)結(jié)的倫理價(jià)值。

其次，面對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)，我們必須克服把“人的主體性”狹隘化的傳統(tǒng)觀念，要確立“人類主體”作為主體形態(tài)的共同體觀念。近代以來，“主體性”成為哲學(xué)的重要觀念，它構(gòu)成了現(xiàn)代倫理觀的重要思想基礎(chǔ)。人們常理解的主體形態(tài)首先是“個(gè)人主體”，其次是“國家”和“民族”等集體主體，這些主體形態(tài)無疑有其獨(dú)立而重大的意義，但與此相比，“人類”作為主體形態(tài)的地位卻沒有得到應(yīng)有的重視。全球性風(fēng)險(xiǎn)的凸顯，要求我們擴(kuò)大和豐富對(duì)人的主體性形態(tài)的理解并自覺地意識(shí)到：“人類主體”應(yīng)該自覺地被把握為主體性的重要層面和樣態(tài)，這是人類應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要哲學(xué)前提。馬克思曾經(jīng)說，“人是類存在物……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”，他把人的生命存在把握為類存在物，實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著關(guān)于“人類主體”形態(tài)的自覺。馬克思這一關(guān)于人的自我理解，為我們?cè)诿媾R全球性風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的倫理思想資源。

最后，面對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)，我們必須克服把特殊的價(jià)值與全人類共同的價(jià)值割裂開來的思維方式，自覺地從馬克思主義哲學(xué)的普遍與特殊的辯證關(guān)系出發(fā)，實(shí)現(xiàn)二者的求同存異、聚同化異。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界歷史時(shí)代，不同國家和民族在生活與歷史發(fā)展中形成的價(jià)值觀既有其特殊性和具體性，也體現(xiàn)和承載著人類的共同價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”在新的歷史條件下，如果片面地把特殊價(jià)值與人類共同價(jià)值對(duì)立起來，我們就將無法真正形成人類命運(yùn)共同體的倫理共識(shí)并給人類文明發(fā)展帶來不幸的后果。面對(duì)如同新冠肺炎疫情這樣的全球性風(fēng)險(xiǎn)，如何協(xié)調(diào)不同價(jià)值觀之間的關(guān)系，凝聚價(jià)值共識(shí)，已變得十分迫切。如果承認(rèn)“人類主體”作為獨(dú)立的主體形態(tài)的地位，那就意味著，人類主體的各個(gè)成員由于對(duì)共同利益和共同命運(yùn)的關(guān)切，應(yīng)該分享并遵循共同的倫理規(guī)則和價(jià)值共識(shí)，只有在這種倫理規(guī)則和價(jià)值共識(shí)的范導(dǎo)下，才能有效應(yīng)對(duì)種種全球性風(fēng)險(xiǎn)并保證全人類的安全。

（作者：賀來，系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院暨哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授）