理論武裝必須“增強(qiáng)問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向”，這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對(duì)于今天的理論武裝具有非常重要的指導(dǎo)意義。

準(zhǔn)確理解馬克思主義必須有問題意識(shí)

馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是理論武裝的根本。但是，有人卻認(rèn)為，馬克思主義只是革命的理論，它能指導(dǎo)革命取得勝利，卻不能指導(dǎo)我們執(zhí)政和建設(shè)取得成功。其中的一個(gè)重要理由，就是對(duì)于馬克思主義辯證法的看法。

馬克思在《〈資本論〉第一卷1872年第2版跋》中說過：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”從這一段話得出馬克思主義只是革命的理論似乎順理成章，其實(shí)，由于缺乏應(yīng)有的問題意識(shí)，卻造成了不易察覺的重大偏差。

馬克思主義的創(chuàng)始人一再教導(dǎo)我們，馬克思主義不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思主義理論的創(chuàng)立和闡發(fā)，也是有明確的問題導(dǎo)向的。馬克思在上述《跋》中對(duì)辯證法本質(zhì)的這種概括，是針對(duì)“《資本論》中應(yīng)用的方法”而言的。在這篇“跋”中，馬克思說，“人們對(duì)《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差”，表現(xiàn)在“責(zé)備我……只限于批判地分析既成的事實(shí)，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單”。顯然，馬克思在這里講辯證法有針對(duì)性地突出了辯證法思想中與批判資本主義相關(guān)的內(nèi)容，而不是講辯證法的全部?jī)?nèi)容。

馬克思曾多次明確表示要寫出全面闡述辯證法的著作，但始終未能如愿。列寧充分理解馬克思的心愿和他的辯證法思想，他繼承馬克思的遺志，在艱苦的條件下通過深入研究黑格爾著作來深入了解馬克思的辯證法思想，對(duì)他的辯證法思想多次做了介紹。列寧強(qiáng)調(diào)馬克思辯證法思想的基本特征是“全面”。在寫于1913年3月的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧稱馬克思的辯證法思想是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。在寫于1914年11月的《卡爾·馬克思》一文中，在介紹他的辯證法思想時(shí)，列寧稱馬克思恩格斯的發(fā)展觀“要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多，豐富得多”。因?yàn)槌艘话懔餍杏^念所講的平穩(wěn)進(jìn)化的量變以外，突出了“飛躍式的、劇變式的、革命的”“漸進(jìn)過程的中斷”即質(zhì)變的發(fā)展形式的意義，從而為無產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ)，也使得發(fā)展觀的內(nèi)容更為豐富、全面。在這里，我們既要看到當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的事物的“劇變”“飛躍”“革命”“中斷”對(duì)于發(fā)展的重要意義，也不應(yīng)忽略、更不應(yīng)否定其中所包含的穩(wěn)定、量變、可持續(xù)在事物發(fā)展中的作用，否則便無“全面”可言。

由此可見，看不到當(dāng)時(shí)服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命的問題導(dǎo)向，就不可能全面、準(zhǔn)確地把握馬克思的辯證法思想；今天如果沒有問題意識(shí)，就可能把馬克思的辯證法思想簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。就不可能真正理解馬克思辯證法思想在今天與時(shí)俱進(jìn)及理論創(chuàng)新的必要性和可能性。

問題意識(shí)與馬克思主義中國(guó)化

毛澤東同志說過：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒有什么神秘，因?yàn)樗嫌?，別的工具不合用。”馬克思主義進(jìn)入中國(guó)和中國(guó)化可以說就是強(qiáng)烈的問題意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果。作為中國(guó)化馬克思主義的毛澤東思想，在《矛盾論》等著作中體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)。

在《矛盾論》中，毛澤東同志繼承并深化了馬克思、列寧的辯證法思想。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律，在對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋中揭示了它與質(zhì)量互變及否定之否定規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，從而把馬克思主義辯證法的革命性與全面性在更深層次上統(tǒng)一起來了。關(guān)于同一性這個(gè)矛盾的根本屬性，毛澤東同志指出，矛盾的同一性有相互依存和相互轉(zhuǎn)化兩個(gè)基本的含義，分別對(duì)應(yīng)事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代要解決的主要問題看，相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)是更為重要的，是當(dāng)時(shí)研究矛盾問題的落腳點(diǎn)。因此，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的”。得出這樣的結(jié)論，是當(dāng)時(shí)的問題意識(shí)引導(dǎo)的必然結(jié)果，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的需要，也為后來理論的創(chuàng)新和發(fā)展留下了足夠的空間。

隨著時(shí)代的發(fā)展，需要解決的問題發(fā)生了變化，哲學(xué)理論也要隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。1959年12月至1960年2月，毛澤東同志在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話》中明確地說：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”他特別說到：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期，寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”顯然，共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)面臨的新問題，產(chǎn)生了理論發(fā)展和創(chuàng)新的需要。毛澤東同志為此付出了巨大的努力，取得了重要成果，留下了寶貴的精神財(cái)富，但也留下了深刻的教訓(xùn)和需要進(jìn)一步探討的問題。正如鄧小平同志所指出的：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做到的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”

新時(shí)代新問題亟待新的理論武裝

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的探索，共產(chǎn)黨取得政權(quán)后面臨的基本問題越來越清楚。理論創(chuàng)新的方向也越來越明確。習(xí)近平總書記總結(jié)說：“實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的；列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過世了，沒來得及探索這個(gè)問題；蘇聯(lián)在這個(gè)問題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒有解決這個(gè)問題。我們黨在全國(guó)執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果，改革開放以來的進(jìn)展尤為明顯。”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“治國(guó)理政”這個(gè)總課題，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民繼續(xù)進(jìn)行探索，在實(shí)踐中開創(chuàng)了嶄新的局面，在理論上也取得了重大進(jìn)展，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系是在解決一系列重大時(shí)代課題的過程中形成的。學(xué)習(xí)和運(yùn)用這個(gè)理論體系，也要以強(qiáng)烈的問題意識(shí)為引導(dǎo)，使其在解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問題的過程中充分顯示威力。

中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家艱難困苦中成立的初心在于為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這個(gè)初心不會(huì)改變。但是今天，國(guó)家和世界的局勢(shì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)共產(chǎn)黨的地位也改變了。我們所面臨的問題發(fā)生了相應(yīng)的改變，我們解決問題的方法也必須隨之改變。我們必須把為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心貫穿于革命、建設(shè)和改革的全過程，同時(shí)又必須清醒地看到、并緊緊抓住時(shí)代課題，在馬克思主義科學(xué)世界觀的指引下，正確地解決我們今天所面臨的各種問題。只有這樣，才能使我們的初心得以實(shí)現(xiàn)。

1949年新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志在中共七屆二中全會(huì)上宣告：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”從“破壞舊世界”到“建設(shè)新世界”，共產(chǎn)黨人面臨的時(shí)代課題發(fā)生了變化。其任務(wù)和方法也從推翻舊社會(huì)、中斷舊制度轉(zhuǎn)向構(gòu)建共同體、建設(shè)新社會(huì)、完善新制度、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

繼黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”之后，習(xí)近平總書記又相繼提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建各個(gè)層面的命運(yùn)共同體以及與之密切相關(guān)的“底線思維”“新的偉大斗爭(zhēng)”“新發(fā)展觀”等一系列重要范疇。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各種風(fēng)險(xiǎn)我們都要防控，但重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的全局性風(fēng)險(xiǎn)，這是我一直強(qiáng)調(diào)底線思維的根本意義。”與革命年代強(qiáng)調(diào)“矯枉過正”不同，和平建設(shè)時(shí)期要維護(hù)共同體的存在和穩(wěn)定性，必須守住底線。這對(duì)于任何共同體的存在都是一個(gè)基本原則。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。無論是通過革命實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，還是維護(hù)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都必須通過斗爭(zhēng)，但是二者的目的和方式是不一樣的。相比較當(dāng)年的革命斗爭(zhēng)，今天，包括“自我革命”在內(nèi)的為共同體的生存和發(fā)展而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是新的偉大斗爭(zhēng)，必須研究新的方式，增強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)和本領(lǐng)。

隨著治國(guó)理政實(shí)踐的發(fā)展，相應(yīng)的理論也隨之日益明確和完善。在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中，習(xí)近平總書記指出：“要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，努力提高探索解決新時(shí)期基本問題的本領(lǐng)。”關(guān)于唯物論，他指出：學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作，同時(shí)又要重視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，毫不放松理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量。關(guān)于認(rèn)識(shí)論，他強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)和掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。關(guān)于辯證法，他指出：要“學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾”，“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。”這就在全面掌握基本原理的基礎(chǔ)上明確了當(dāng)今應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)。

他指出：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”他說，要運(yùn)用“矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動(dòng)事物發(fā)展”。他強(qiáng)調(diào)，不能“對(duì)矛盾熟視無睹，甚至回避、掩飾矛盾，在矛盾面前畏縮不前，坐看矛盾惡性轉(zhuǎn)化”。

這些重要論述，反映了新時(shí)代矛盾的特點(diǎn)，強(qiáng)化了過去理論闡釋中的薄弱環(huán)節(jié)，是共產(chǎn)黨人取得政權(quán)后長(zhǎng)期理論探索的結(jié)晶，是《實(shí)踐論》《矛盾論》在新時(shí)代的新篇章。

我們要深刻領(lǐng)會(huì)這些重要論述的含義，善于把實(shí)際工作中的問題提升到哲學(xué)理論層面來思考和把握，充分運(yùn)用這些理論武器來解決當(dāng)前面臨的新問題，不斷開創(chuàng)工作的新局面。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博導(dǎo)，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）