“人”是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，人的問(wèn)題貫穿于馬克思一生的理論研究和實(shí)踐探索之中。新時(shí)代，當(dāng)我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民至上”“以人民為中心”的時(shí)候，充分表明我們一直行進(jìn)在馬克思開(kāi)辟的人學(xué)大道上。實(shí)質(zhì)上，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解“人”，直接關(guān)系到如何科學(xué)理解并對(duì)待馬克思主義，因?yàn)檎f(shuō)到底，馬克思主義就是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中關(guān)于人的四重規(guī)定性，即人是自然存在物、人是類存在物、人是對(duì)象性的存在物、人是社會(huì)存在物，充分彰顯了“人”之存在的全面性、豐富性、深刻性，體現(xiàn)了馬克思對(duì)于“人之謎”的哲學(xué)自覺(jué)和解答。
人是“自然存在物”
人首先是自然存在物，這表明人之存在的自然基礎(chǔ)和人對(duì)自然的依賴性。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;作為自然界的一部分的人離不開(kāi)自然界，因?yàn)?ldquo;沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部的世界，工人什么也不能創(chuàng)造”?？梢?jiàn)，人是依賴于自然并受制于自然的受動(dòng)的存在物。而人的獨(dú)特性在于，人是以自己的激情、熱情揖別于動(dòng)物而最終走出了自然界，馬克思指出，當(dāng)人處于被動(dòng)或受動(dòng)的地位時(shí)，激情就一躍成為人的最為本質(zhì)的自然力量，成為人的本質(zhì)的活動(dòng)，因?yàn)樗?ldquo;感到自己是受動(dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。這就是說(shuō)，人的激情、熱情是人在感到壓迫、約束的逆境中迸發(fā)出來(lái)的人的本質(zhì)力量，是人的受動(dòng)性的直接呈現(xiàn)。
當(dāng)然，與動(dòng)物本能地全面地依賴自然的存在方式不同，人作為自然存在物，是具有能動(dòng)性的自然存在物。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。”所以，人通過(guò)發(fā)揮自己的能動(dòng)性，參與自然界的生活，一方面，整個(gè)自然界成為人的對(duì)象，為人所有，因?yàn)?ldquo;一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物”。另一方面，自然界成為人的自然界，事實(shí)上，在馬克思看來(lái)，自然界也絕不是離開(kāi)人的自在自然，因?yàn)?ldquo;被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分割開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。
因此，人是自然存在物，表明人是能動(dòng)與受動(dòng)相統(tǒng)一的存在物。因?yàn)?ldquo;自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”。所以，人正是在充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性的同時(shí)，使自然界與人和諧一體，成為人的有機(jī)組成部分，誠(chéng)如馬克思所言：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”
人是“類存在物”
人是自為的自然存在物，表明人是類存在物。馬克思認(rèn)為：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。”可見(jiàn)，人就是自覺(jué)自由的、既在現(xiàn)實(shí)中、又在意識(shí)中確證自我的類存在物。
人與動(dòng)物不同，有意識(shí)的生命活動(dòng)確證了人是類存在物。馬克思認(rèn)為，一個(gè)物種的生命活動(dòng)將其與其他物種區(qū)別開(kāi)來(lái)，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。而人的類特性就體現(xiàn)為自覺(jué)自由的活動(dòng)。馬克思進(jìn)一步論述了人與動(dòng)物的生命活動(dòng)的差異所在，他指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。”“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”而這種自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)并不是直接與人融為一體的那種規(guī)定性，因此，馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”
有意識(shí)的生命活動(dòng)是在人的勞動(dòng)中生成并實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物。”而以“類”來(lái)反觀自身、確證自身的存在物就是有意識(shí)的、自由的類存在物。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)就是人的自覺(jué)自由的活動(dòng)，人在勞動(dòng)中真正確認(rèn)、證實(shí)了自己是類存在物，如他所言，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。
在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，正是因?yàn)轳R克思把人看作類存在物，才招致了種種誤讀和詬病。誠(chéng)然，《手稿》中，馬克思雖然仍使用費(fèi)爾巴哈的“類”概念來(lái)界說(shuō)人的本質(zhì)，但是已經(jīng)賦予其新的內(nèi)涵。如馬克思所言，正是由于人的有意識(shí)的生命活動(dòng)的觀照，“人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物”，因而人的生命活動(dòng)也是自由的活動(dòng)。由此可以看出，在馬克思的語(yǔ)境中，“類”這一概念已徹底揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”的抽象的、無(wú)聲的“類”，而是對(duì)人的有意識(shí)的自由的活動(dòng)或者自覺(jué)自由的生命活動(dòng)的嶄新指認(rèn)。
人是“對(duì)象性的存在物”
正是將勞動(dòng)這一對(duì)象性的活動(dòng)貫注于人的規(guī)定之中，馬克思認(rèn)為人也是對(duì)象性的存在物。不同于將人視為“惟一存在物”以及黑格爾對(duì)人的抽象設(shè)定的觀點(diǎn)，馬克思開(kāi)顯了人的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性特質(zhì)。
馬克思認(rèn)為，對(duì)象性的存在物在自身之外必有對(duì)象，而不是“惟一存在物”。人正是在對(duì)象性的活動(dòng)中使得整個(gè)自然界成為人的對(duì)象，確認(rèn)人的本質(zhì)力量，同時(shí)，自然界也是人的生命力等本質(zhì)力量得以充實(shí)、確證所不可缺少的對(duì)象。如同太陽(yáng)和植物的例子一樣，太陽(yáng)是植物確證自身生命不可缺少的對(duì)象，反過(guò)來(lái)，植物又是喚醒、確證太陽(yáng)的生命力的表現(xiàn)，二者互為對(duì)象，相互確證。不僅如此，在馬克思看來(lái)，一切現(xiàn)實(shí)的存在物都是對(duì)象性的存在物，因?yàn)?ldquo;非對(duì)象性的存在物是非存在物”。
此外，與黑格爾對(duì)人的對(duì)象性的外在的、抽象的或者說(shuō)純粹思辨的理解不同，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)中內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)象性的規(guī)定，對(duì)象性的特質(zhì)是人的本質(zhì)力量的“設(shè)定”。最有力的論證就是，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”。而且，馬克思嚴(yán)厲批判了那種一時(shí)難以消除的根深蒂固的“造物”觀念，他指出，在人類歷史發(fā)展的無(wú)限綿延的過(guò)程中，人始終是歷史的主體，人的被規(guī)定或被設(shè)定是內(nèi)在地從屬于人的本質(zhì)的，而絕非是無(wú)中生有的思維的抽象設(shè)定。
在清算了關(guān)于人的對(duì)象性的諸多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的同時(shí)，馬克思深刻地指出，人在對(duì)象性的活動(dòng)中全面確認(rèn)了人之為人的對(duì)象性特質(zhì)所在。“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”如果沒(méi)有了對(duì)象，人就會(huì)失去自己的類生活，如果沒(méi)有對(duì)象性的活動(dòng)，人就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)力量的確證，可見(jiàn)，對(duì)象化的過(guò)程就是人自我生成、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。但正是在對(duì)象化的過(guò)程中蘊(yùn)含了人的異化的可能性，也就是說(shuō)，人正是在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中喪失了自我，人的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性、人的無(wú)機(jī)的身體被褫奪，人的自覺(jué)自由的類生活變成了維持人的肉體生存的手段。馬克思關(guān)于對(duì)象化是如何突變?yōu)楫惢恼撟C，似乎正是在人的生命活動(dòng)中找到了答案：人異于并優(yōu)于動(dòng)物的地方就在于人具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，他可以把自己的生命活動(dòng)當(dāng)作自己的對(duì)象，因而并不像動(dòng)物那樣與自己的生命活動(dòng)是直接同一、融為一體的，人與自己的生命活動(dòng)是有中介的，勞動(dòng)、實(shí)踐這一中介在私有制的條件下的異化最終導(dǎo)致人的異化由可能變成現(xiàn)實(shí)。
人是“社會(huì)存在物”
人是“社會(huì)存在物”是馬克思對(duì)“人為何物”的本質(zhì)規(guī)定所在，它前承費(fèi)爾巴哈對(duì)人的類的規(guī)定性，后啟馬克思的“人，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想，因此具有承上啟下的過(guò)渡性。
《手稿》中，馬克思確立了人的社會(huì)存在方式或者說(shuō)確立了社會(huì)對(duì)人的本體論地位。“因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”通過(guò)三個(gè)“只有在社會(huì)中”的論斷，馬克思對(duì)“社會(huì)”的基本內(nèi)涵或者說(shuō)對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作了明確的界定，即“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這里的“社會(huì)”在本體論的意義上實(shí)現(xiàn)了人、自然、社會(huì)的內(nèi)在貫通。
社會(huì)是人特有的存在方式，人的“社會(huì)”不同于動(dòng)物的“種群”，“社會(huì)的活動(dòng)”也并非意指“共同的活動(dòng)”。這里，馬克思實(shí)際上是將專屬于人的“社會(huì)”與本能的直接的動(dòng)物的“種群”區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)的、基礎(chǔ)的、為人所專屬的規(guī)定性。不管是否采取與他人直接交往的“共同的”或者“種群”的形式，人的活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)的活動(dòng)，“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的”?？梢?jiàn)，社會(huì)的活動(dòng)并非僅僅指直接通過(guò)和別人的實(shí)際交往所表現(xiàn)出來(lái)的那種共同的活動(dòng)，人在自我的個(gè)人活動(dòng)中也能夠體現(xiàn)出人的社會(huì)的本質(zhì)之所在。正如馬克思所言，即使“在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)”。
人是社會(huì)存在物，但人是特殊的社會(huì)存在物。馬克思指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)的享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。”正是在這個(gè)意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。”這為我們正確地理解人與社會(huì)的關(guān)系作出了基本的規(guī)定。如同費(fèi)希特指出的，“人注定是過(guò)社會(huì)生活的；他應(yīng)該過(guò)社會(huì)生活；如果他與世隔絕，離群索居，他就不是一個(gè)完整的、完善的人”。因此，需要特別明確的是，人與社會(huì)是相互規(guī)定、相互生成的。就是說(shuō)，作為社會(huì)存在物的人并不是單線地被社會(huì)所規(guī)定，人是社會(huì)的人，反過(guò)來(lái)，人也重構(gòu)并建構(gòu)著屬于自己的社會(huì)，社會(huì)也是人的社會(huì)。正如馬克思所說(shuō)：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。”
綜上，人就是通過(guò)自由自覺(jué)的對(duì)象性勞動(dòng)融入自然又走出自然、實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)存在物。
（作者：王虎學(xué)，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕馬克思主義學(xué)院教授）
