習(xí)近平總書記指出，“我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡”；“新中國(guó)成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”。中國(guó)奇跡背后的“成功密碼”是什么？這一問題在某種意義上已成為學(xué)術(shù)界的“哥德巴赫猜想”，諸多學(xué)者從不同角度加以探討，大致而言有兩種思路：一是“具體因素論”，二是“總體歸因論”。
所謂“具體因素論”指的是，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史傳統(tǒng)、外部環(huán)境等某個(gè)要素或幾個(gè)要素出發(fā)，探討中國(guó)奇跡背后的“成功要素”。一般來說，“具體因素論”主要探討如下四個(gè)方面因素。一是經(jīng)濟(jì)因素。比如，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說”。它認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的根本原因是破除了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給中國(guó)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制。又如，“后來者優(yōu)勢(shì)說”。有學(xué)者認(rèn)為，作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)充分利用與發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的差距，以引進(jìn)、消化、吸收的方式來取得技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)。再如，“生產(chǎn)要素說”。一些學(xué)者指出，勞動(dòng)力、技術(shù)、資本等生產(chǎn)要素在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中起到?jīng)Q定性作用，比較突出的說法是中國(guó)所具有的“勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)”“人口紅利”。二是政治因素。中國(guó)崛起的主要表現(xiàn)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起與趕超，而經(jīng)濟(jì)趕超的實(shí)質(zhì)是中國(guó)在國(guó)家治理上對(duì)西方國(guó)家的全面超越。三是文化因素。這一視角將中國(guó)奇跡的原因追溯到中華文明的特質(zhì)，在中國(guó)傳統(tǒng)歷史和文明中解讀中國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展成就。四是外部因素。一些學(xué)者指出，中國(guó)改革開放之所以取得巨大成功，在于中國(guó)抓住了外部機(jī)遇。世界多極化趨勢(shì)、和平與發(fā)展的時(shí)代潮流、經(jīng)濟(jì)全球化等外部條件為中國(guó)奇跡、中國(guó)崛起創(chuàng)造了有利環(huán)境。
所謂“總體歸因論”不是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相關(guān)要素對(duì)中國(guó)奇跡進(jìn)行具體探討，而是從總體上分析中國(guó)奇跡，對(duì)其進(jìn)行“歸因”研究，即把中國(guó)奇跡的原因歸結(jié)為遵循了某種模式或堅(jiān)持了某套理論學(xué)說。比如，一些西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)奇跡的根本原因是中國(guó)堅(jiān)持了“國(guó)家主義”或“強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)”的發(fā)展模式。此外，比較常見的說法是，中國(guó)奇跡的“成功密碼”在于中國(guó)改革開放遵循了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，尤其是在一些政策方面采取了“華盛頓共識(shí)”?？梢?，當(dāng)前學(xué)術(shù)界尚有一些學(xué)者主張用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其政策主張解釋中國(guó)奇跡。
中國(guó)奇跡是現(xiàn)象，而研究中國(guó)奇跡，關(guān)鍵是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握中國(guó)奇跡背后之道。以“具體因素論”解釋中國(guó)奇跡，的確可以從某些方面把握中國(guó)奇跡的成功之道，但這種解碼方式缺乏整體性，并且對(duì)各種要素之間的“組合”“配套”等關(guān)系關(guān)注不夠。其原因是，中國(guó)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)恰恰在于上述諸多要素之間的有效互動(dòng)。“總體歸因論”的解碼方式具有總體性、整體性視角的優(yōu)勢(shì)，但容易導(dǎo)致對(duì)中國(guó)奇跡、中國(guó)實(shí)踐“簡(jiǎn)單定性”“抽象歸類”，尤其是一些學(xué)者囿于西方話語體系解讀中國(guó)奇跡、中國(guó)實(shí)踐，是一種典型的“外部反思”的思維方式。當(dāng)前，用一般抽象理論、西方話語體系對(duì)中國(guó)奇跡的各種“總體性歸因”解釋不僅在理論上站不住，而且在實(shí)踐上有偏差。因此，我們應(yīng)當(dāng)以中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡、以中國(guó)理論闡釋中國(guó)道路、以中國(guó)話語表達(dá)中國(guó)理論，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是以中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡。改革開放以來，我們?nèi)〉玫闹袊?guó)奇跡，根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條正確的道路。中國(guó)奇跡的背后之道，是正確的道路，是中國(guó)道路。中國(guó)奇跡是生產(chǎn)力發(fā)展的奇跡，是人的發(fā)展的奇跡，而中國(guó)道路就是這樣一條道路：不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
當(dāng)前，我們以中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡，具有其獨(dú)特的重要性和必要性。
第一，以中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡，是一種實(shí)事求是的研究方法。把中國(guó)奇跡歸因?yàn)橹袊?guó)道路，符合實(shí)際。中國(guó)奇跡既不是從天上掉下來的，也不是外部輸入的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗來的，適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路催生了中國(guó)奇跡。
第二，以中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡，有助于破除西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，維護(hù)我國(guó)政治安全和意識(shí)形態(tài)安全。西方對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透常常表現(xiàn)為爭(zhēng)奪對(duì)中國(guó)成就、中國(guó)奇跡、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面的“解釋權(quán)”和“話語權(quán)”，認(rèn)為中國(guó)改革開放以來所取得的一切成就，是由于遵循了西方理論、走了西方道路。西方一些強(qiáng)勢(shì)話語，經(jīng)常把中國(guó)奇跡背后之道歸結(jié)于“西方之道”。針對(duì)西方話語霸權(quán)，我們更應(yīng)當(dāng)掌握解釋中國(guó)奇跡的話語權(quán)。中國(guó)奇跡的密碼在于“中國(guó)之道”，在于中國(guó)道路。只有我們有效地從中國(guó)道路中尋找中國(guó)奇跡的根源，才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，進(jìn)而為我國(guó)社會(huì)主義制度構(gòu)建強(qiáng)有力的“話語屏障”。
第三，以中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡，能夠更好地增強(qiáng)四個(gè)自信。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”我們自信的底氣來自哪里？一個(gè)重要來源，就是中國(guó)奇跡。一方面，中國(guó)奇跡構(gòu)成了四個(gè)自信的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。僅僅從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)奇跡等“現(xiàn)象層面”談自信并不夠，還需要上升到“理論層面”“本質(zhì)層面”加以闡釋。另一方面，四個(gè)自信首要的是道路自信。只有發(fā)掘中國(guó)奇跡背后的“成功密碼”，進(jìn)而把握中國(guó)道路的歷史邏輯和理論邏輯，揭示中國(guó)道路的必然性和合理性，才能更好地講清楚四個(gè)自信背后的深層邏輯，才能更好地讓國(guó)人真正自信起來。
（作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授）
