理論和實(shí)踐可謂一對(duì)孿生兄弟，相互影響、相互促進(jìn)，理論產(chǎn)生于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐催生理論又為理論所牽引。理論不能脫離實(shí)踐，脫離實(shí)踐的理論一定是不科學(xué)的、形而上的或純邏輯的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，理論的創(chuàng)新發(fā)展一定要以實(shí)踐為基礎(chǔ)、為依據(jù)。

當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在的突出問(wèn)題

觀(guān)察當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和探索，有一種脫離實(shí)踐的傾向需要我們注意和警惕。中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在擺脫熱衷于政策解釋、文件輔導(dǎo)、經(jīng)典注解的同時(shí)，出現(xiàn)了以下需要警惕的幾種傾向或問(wèn)題：

其一，越來(lái)越熱衷于閉門(mén)造車(chē)。一些人的研究成果與實(shí)踐毫不沾邊，既不是實(shí)踐進(jìn)程的科學(xué)總結(jié)，也不是未來(lái)發(fā)展的務(wù)實(shí)建議，而是僅憑主觀(guān)意志、熱衷于異想天開(kāi)的邏輯演繹和文字幻變，除了孤芳自賞外，毫無(wú)社會(huì)意義。

其二，越來(lái)越精心于概念創(chuàng)造與話(huà)語(yǔ)標(biāo)新。習(xí)慣于把簡(jiǎn)單的道理用晦澀復(fù)雜的詞匯表述，熱衷于生搬硬套外來(lái)的詞匯，不管是否符合中文的邏輯和法式。

其三，越來(lái)越沉迷于數(shù)理范式。無(wú)論需不需要、嚴(yán)不嚴(yán)謹(jǐn)都要堆砌一些復(fù)雜的函數(shù)關(guān)系和數(shù)學(xué)公式，滿(mǎn)篇充斥著并非必要的希臘字母和拉丁文字，使簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，明了的實(shí)踐問(wèn)題繁瑣公式化。

其四，越來(lái)越專(zhuān)注于引論立論。習(xí)慣于通過(guò)引述論點(diǎn)來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)，不注重實(shí)踐依據(jù)，不注重是否“需要”或者“必須”。只是與過(guò)去言必求馬、恩不同，現(xiàn)在是無(wú)論是否貼切和需要，都言必引用歐美學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，似乎一篇論文不引述若干西方學(xué)者的話(huà)語(yǔ)，就不成為論文了。

其五，越來(lái)越屈服于外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)。撰寫(xiě)論文、采用文稿、評(píng)價(jià)文章都以西方特別是歐美刊物或其偏好為標(biāo)準(zhǔn)，西方論文范式成了衡量文章形與實(shí)的唯一范式。

總的來(lái)說(shuō)，這些傾向使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中透露出一種強(qiáng)烈的“西進(jìn)”或“西化”的色彩。那么，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又是怎樣的呢？它似乎不同于我們一些學(xué)者的做法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展基本上是建立在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，理論與實(shí)踐總體上是符合的。我們熟知的薩繆爾森主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，到現(xiàn)在已經(jīng)修訂出了第19版，而修訂的依據(jù)就是西方和世界其他國(guó)家的實(shí)踐成果，包括中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而我們一些學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻是一種脫離中國(guó)實(shí)踐的“西進(jìn)”與“西化”，因而這種西化帶來(lái)的必然是虛化。

這種脫離中國(guó)實(shí)踐的西化和虛化是否有道理？答案是否定的。新中國(guó)成立70多年的實(shí)踐表明，中國(guó)走出一條在整體上不同于西方的發(fā)展道路，而我們對(duì)這種道路的自信在于，中國(guó)從一個(gè)基本毀于戰(zhàn)火的“一窮二白”的國(guó)家轉(zhuǎn)變成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)這種迅速發(fā)展的狀況是很多發(fā)達(dá)國(guó)家都難以比擬的。既然如此，偏離中國(guó)獨(dú)特發(fā)展實(shí)踐的西化和虛化，顯然是不科學(xué)的。

建設(shè)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)

誠(chéng)然，中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐全面汲取了人類(lèi)社會(huì)的共同文明成果，包括西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。例如，中國(guó)實(shí)行了市場(chǎng)化取向的改革，發(fā)展了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這其中有不少與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同的地方。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究與發(fā)展中應(yīng)該充分體現(xiàn)這些內(nèi)容，包括與其相適應(yīng)的研究方式和表達(dá)范式，一味排斥也是不科學(xué)的。但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅有這些內(nèi)容，特別是不能完全套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容與范式，它應(yīng)當(dāng)同時(shí)甚至更多地反映給中國(guó)帶來(lái)巨大發(fā)展獨(dú)特實(shí)踐的成果。也就是說(shuō)，中國(guó)應(yīng)該建立與自身偉大實(shí)踐相符合的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與范式，其中包括對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論提煉與范式呈現(xiàn)，但不應(yīng)是全盤(pán)追崇西方而導(dǎo)致的與中國(guó)實(shí)踐脫節(jié)的虛化。

中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建是否具有實(shí)踐基礎(chǔ)呢？答案是肯定的！新中國(guó)70多年的發(fā)展和實(shí)踐及40多年的改革與開(kāi)放已經(jīng)為中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在主體上體現(xiàn)著與西方國(guó)家不同的特點(diǎn)，從而具有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，這也是包括西方國(guó)家在內(nèi)各方面都認(rèn)同的。

中國(guó)與西方國(guó)家的不同，至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，國(guó)情不一樣。中國(guó)人口眾多，數(shù)量超14億；底子薄，人均資源很少。相對(duì)于人口數(shù)量來(lái)說(shuō)，中國(guó)的國(guó)土面積可謂十分短缺。美國(guó)按大口徑算，國(guó)土面積超過(guò)中國(guó)，但人口剛剛超過(guò)3億人；俄羅斯國(guó)土面積為1700多萬(wàn)平方千米，人口只有近1.5億人；加拿大國(guó)土面積為998萬(wàn)平方千米，超過(guò)中國(guó)，而人口只有3700多萬(wàn)人。與這些國(guó)家相比，中國(guó)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展殊為不易。與此同時(shí)，中國(guó)所建立的社會(huì)制度也具有獨(dú)特性。由于多種原因，中國(guó)既不能走1949年前的道路，也不能走西方的道路，更不可能走蘇聯(lián)的道路，而是走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這一道路在經(jīng)濟(jì)上的特色是，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

第二，發(fā)展環(huán)境不一樣。新中國(guó)70多年來(lái)的發(fā)展可謂內(nèi)困外擾，始終處于緊約束之中。從內(nèi)部看，因常年遭受戰(zhàn)火侵害，新中國(guó)建立時(shí)面對(duì)的幾乎是一片廢墟，只能白手起家；又因?yàn)樘厥獾耐獠凯h(huán)境，只能自力更生。即便沒(méi)有外部侵?jǐn)_，解決幾億人的溫飽都非常困難。從外部看，由于制度差異及其他重要原因，中國(guó)始終受到一些國(guó)家的圍堵與封鎖；中國(guó)堅(jiān)持奉行不稱(chēng)霸和各國(guó)不分大小、一律平等的對(duì)外原則，從不侵略別國(guó)，也從不從外部掠奪資源；中國(guó)不處于世界發(fā)展的高位，引進(jìn)資源要素不容易，在自身的資源要素還容易流失的情況下，積極履行國(guó)際義務(wù)，時(shí)常伸出援手支持落后或貧窮國(guó)家。

第三，發(fā)展方式不一樣。中國(guó)這些年的快速發(fā)展，有許多方面明顯不同于其他國(guó)家，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的基本做法，有自己的體制特點(diǎn)。概括地說(shuō)，一是堅(jiān)持“兩輪驅(qū)動(dòng)”：一方面推動(dòng)市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，另一方面積極地、科學(xué)地發(fā)揮政府的作用。二是把握“兩個(gè)抓手”：一手抓最落后群體的生產(chǎn)發(fā)展和民生改善、抓解決人民群眾和經(jīng)濟(jì)社會(huì)面對(duì)的最基本的問(wèn)題，如溫飽問(wèn)題、基本公共服務(wù)均等化問(wèn)題；另一手抓與最先進(jìn)的生產(chǎn)體系和科技手段的對(duì)接運(yùn)用，力求后發(fā)先至，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。三是實(shí)行“兩個(gè)途徑”：依據(jù)不同區(qū)域的資源稟賦、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿Γ瑢?shí)施分類(lèi)指導(dǎo)；同時(shí)發(fā)揮制度的優(yōu)越性，推動(dòng)發(fā)達(dá)地區(qū)運(yùn)用各種手段支持落后地區(qū)。四是用好“兩個(gè)市場(chǎng)”：一方面，堅(jiān)持眼睛向內(nèi)，深入廣泛地開(kāi)拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，不斷挖掘內(nèi)需潛力；另一方面，全方位、多層次地對(duì)外開(kāi)放，深化國(guó)際合作，最大限度地運(yùn)用外部資源、外部市場(chǎng)。五是重視“兩個(gè)手段”：一方面，科學(xué)運(yùn)用物質(zhì)手段或經(jīng)濟(jì)杠桿，充分激發(fā)各市場(chǎng)主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力；另一方面，大力弘揚(yáng)中華民族特有的進(jìn)取精神，積極為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展盡心出力。六是形成“兩個(gè)支撐”：充分發(fā)揮各類(lèi)功能平臺(tái)的先行先試和示范帶動(dòng)作用，使之成為推動(dòng)發(fā)展和促進(jìn)創(chuàng)新的有力支撐；積極推動(dòng)建立橫向、縱向協(xié)調(diào)機(jī)制，及時(shí)協(xié)調(diào)解決重大戰(zhàn)略決策實(shí)施中出現(xiàn)的困難與問(wèn)題。七是推進(jìn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”：在發(fā)展道路上由實(shí)行資源要素驅(qū)動(dòng)向?qū)嵭袆?chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變；在發(fā)展內(nèi)容上由追求高速增長(zhǎng)向追求高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變。八是緊扣“兩個(gè)目標(biāo)”：千方百計(jì)解決人民溫飽問(wèn)題，努力使人民生活水平達(dá)到小康，大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕；堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧安寧和中華民族的幸福安康。

中國(guó)豐富而具有創(chuàng)造性的實(shí)踐足以使我們對(duì)深化經(jīng)濟(jì)理論研究、建立具有特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式充滿(mǎn)自信。我們不能妄自菲薄，也不能盲目跟隨。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)借鑒是必要的，但不能全盤(pán)照套照搬，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其教科書(shū)編寫(xiě)不能以與我們有很大差距的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其教科書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，如果在內(nèi)容上模仿，甚至分析方法、語(yǔ)言表達(dá)都完全套用是很不科學(xué)、很不合理的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究及經(jīng)濟(jì)學(xué)范式發(fā)展創(chuàng)新的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)無(wú)疑是中國(guó)自己的實(shí)踐。

中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)在三個(gè)方面推進(jìn)創(chuàng)新

2017年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。加快構(gòu)建具有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。另外，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐取得令世人矚目的成功也需要我們把實(shí)踐中做對(duì)、做好的東西總結(jié)出來(lái)，這樣不僅能為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題提供思路和方法，也能為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)問(wèn)題的解決提供參考和借鑒。這就需要我們以中國(guó)特色實(shí)踐為依據(jù)或?qū)б瑢?shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的持續(xù)創(chuàng)新，作為方向，就當(dāng)前而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新至少可以依次或同時(shí)在以下三個(gè)方面推進(jìn)：

第一，在現(xiàn)有框架和范式下尋求創(chuàng)新與突破，重點(diǎn)是根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的狀態(tài)與變化，把握其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)邏輯做出新的總結(jié)歸納，給其以科學(xué)的描述與揭示。

第二，對(duì)現(xiàn)有框架和范式做適度的改造，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新性實(shí)踐做深入的分析和科學(xué)的提煉概括，形成若干具有指導(dǎo)意義的原理、規(guī)制或守則。

第三，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為依據(jù)，融合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和有益創(chuàng)造，特別是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)定與基本要求，創(chuàng)造具有世界性指導(dǎo)意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、范式，形成基于中國(guó)成功實(shí)踐、由中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人主創(chuàng)、可以作為世界經(jīng)濟(jì)研究重要標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系或教科書(shū)。