習(xí)近平主席在第二屆中國國際進(jìn)口博覽會開幕式上提出了“人類優(yōu)先”的重要理念，他指出，“各國應(yīng)該堅(jiān)持人類優(yōu)先的理念，而不應(yīng)把一己之利凌駕于人類利益之上。我們要以更加開放的心態(tài)和舉措，共同把全球市場的蛋糕做大、把全球共享的機(jī)制做實(shí)、把全球合作的方式做活，共同把經(jīng)濟(jì)全球化動力搞得越大越好、阻力搞得越小越好”。“人類優(yōu)先”理念是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的延伸，是對國際社會所有成員發(fā)出的呼吁，是中國作為負(fù)責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)大國對世界作出的莊嚴(yán)承諾。這一理念順應(yīng)時(shí)代大勢，對當(dāng)今全球性問題和挑戰(zhàn)具有很強(qiáng)的針對性，既有豐富的價(jià)值內(nèi)涵，又有突出的時(shí)代意義。正確把握這一理念需要弄清“人類優(yōu)先”的內(nèi)涵是什么，為什么要“人類優(yōu)先”以及怎樣做到“人類優(yōu)先”。
“人類優(yōu)先”是將人類的根本、長遠(yuǎn)、整體利益放在最首要的位置
特定理念的價(jià)值內(nèi)涵就是其所蘊(yùn)含的價(jià)值取向，往往以價(jià)值排序的方式表現(xiàn)出來。價(jià)值觀是基于主體認(rèn)知而作出的理解、判斷或抉擇，是主體認(rèn)定事物、辯定是非的思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物的價(jià)值或作用。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性、主觀性的特點(diǎn)，反映主體的認(rèn)知和需求。價(jià)值觀對動機(jī)有導(dǎo)向作用，對動機(jī)模式產(chǎn)生著重要影響。同樣條件下，不同價(jià)值觀主體的動機(jī)模式不同，導(dǎo)致的行為也不同。價(jià)值觀的作用機(jī)制一方面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識，另一方面強(qiáng)調(diào)需要。“人類優(yōu)先”價(jià)值內(nèi)涵中的“人類”就是指地球上所有的人——不分民族、文化、地域構(gòu)成的整體，是具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的所有人構(gòu)成的整體。“優(yōu)先”就是有先有后，主要涉及價(jià)值排序，將最重要之事放在最首要位置。“人類優(yōu)先”是一種簡化的說法，完整的表述是將人類的根本、長遠(yuǎn)、整體利益放在最首要的位置，而不是將個(gè)別或小部分國家的利益放在前面。
“人類優(yōu)先”強(qiáng)調(diào)把人類共同利益放在優(yōu)先地位。首先，要搞清楚“人類優(yōu)先”這句話是對誰說的，這不是對中國一個(gè)國家說的，而是對所有國際行為體說的。“人類優(yōu)先”首先強(qiáng)調(diào)責(zé)任的共同性，“人類優(yōu)先”的主體是全人類，世界各國應(yīng)形成共識，并采取共同的行動。其次，責(zé)任同時(shí)又有區(qū)別性，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家各自承擔(dān)力所能及的責(zé)任。最后，要弄清楚威脅人類共同利益的挑戰(zhàn)有哪些？主要是破壞世界和平、安全、公正、發(fā)展、交流、環(huán)境的各類矛盾問題。與“人類優(yōu)先”相對立的就是“私利優(yōu)先”，就是把一己私利凌駕于人類利益之上，甚至為了一己私利而損害別國和全人類的利益。習(xí)近平總書記提出的“人類優(yōu)先”理念不是抽象的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的。“人類優(yōu)先”是講條件的，它基于四個(gè)條件：當(dāng)今世界從規(guī)范性上講應(yīng)當(dāng)人類優(yōu)先，從現(xiàn)實(shí)性上講需要人類優(yōu)先，從辯證性上講人類優(yōu)先和國家利益相輔相成，從實(shí)踐性上講人類優(yōu)先的路徑探索正在推進(jìn)。對這一理念的把握不能脫離具體語境，不能斷章取義，不能作庸俗化的理解。
“人類優(yōu)先”不是虛假和虛偽的意識形態(tài)。其一，歷史上曾出現(xiàn)過在字面上類似的“國際意識形態(tài)”。第一次世界大戰(zhàn)后在國際關(guān)系界曾出現(xiàn)過理想主義的主張。這種主張?jiān)从?8世紀(jì)的啟蒙主義和19世紀(jì)的理性主義。提倡在國家交往中遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)國際規(guī)范，建立“超國家”組織，通過建立世界政府、世界組織來約束各國主權(quán)以實(shí)現(xiàn)世界秩序的穩(wěn)定，理想主義色彩濃重。代表性著述是美國前總統(tǒng)威爾遜的《論國家》和1918年發(fā)表的關(guān)于戰(zhàn)后和平方案的“十四點(diǎn)計(jì)劃”。這種理念在帝國主義矛盾尖銳化，資本主義生產(chǎn)方式矛盾不斷激化的情況下是一種空想，是難以實(shí)現(xiàn)的。其二，第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家也提出所謂“普世價(jià)值”，這其實(shí)是國際壟斷資產(chǎn)階級制造的又一種國際意識形態(tài)，目的是為私有資本邏輯開路。其三，前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛟?jīng)提出“全人類利益高于階級利益”，這其實(shí)是對西方和平演變策略的思想投降，戈氏語境中所謂的全人類利益是抽象的，他放松了意識形態(tài)斗爭的警惕性，放棄了階級利益，將思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手讓人，在應(yīng)該談階級利益的時(shí)候卻以虛幻的人類利益之名放棄了意識形態(tài)陣地。事實(shí)上，全人類利益和先進(jìn)階級的利益是辯證統(tǒng)一的。
“人類優(yōu)先”理念既突出了馬克思主義為最大多數(shù)人的根本價(jià)值取向，又突出了人類利益和國家利益的辯證性
習(xí)近平總書記提出“人類優(yōu)先”理念不是抽象的，其具體、歷史、現(xiàn)實(shí)性和針對性基于現(xiàn)實(shí)的條件和需要。人類內(nèi)部包括不同的個(gè)人、群體、階級、階層、國家等，他們的需要和利益在歷史上要么不直接相關(guān)，要么因?yàn)樵趯?shí)踐結(jié)構(gòu)中處于不同地位而存在沖突，這是由人類生產(chǎn)方式所處的歷史發(fā)展階段所決定的。但是人類具體歷史現(xiàn)實(shí)的需要和利益關(guān)系除了沖突、斗爭的一面，還有合作和一致的一面，總體上是一種博弈狀態(tài)。人類社會的生產(chǎn)方式發(fā)展到今天，現(xiàn)實(shí)博弈中的合作成分不斷增加，人類所面臨的共同挑戰(zhàn)也在不斷增加。在這種情況下，只有強(qiáng)調(diào)共同協(xié)同，才對各方有利。所以貌似相像的主張和理念也存在本質(zhì)區(qū)別，把握特定理念一定不能脫離具體語境，一定要看在什么條件下說，針對什么來說。
“人類優(yōu)先”并不是放棄國家利益或者將國家利益放在后面，而是因?yàn)楫?dāng)今世界發(fā)展交往方式的現(xiàn)實(shí)狀況決定了，只有“人類優(yōu)先”才能更好地實(shí)現(xiàn)國家利益，如果不“人類優(yōu)先”反而會損害國家利益。今天的人類利益是以“你中有我，我中有你”的國家利益關(guān)系的交織交融為基礎(chǔ)的。這實(shí)際上已經(jīng)變成了一個(gè)是合作博弈有利，還是零和博弈有利的問題了。“人類優(yōu)先”的潛臺詞是要正確對待國家利益，正確把握人類利益和國家利益的關(guān)系。“人類優(yōu)先”要求所有國家都把人類利益優(yōu)先，而不單單是中國。如果所有國家都能“人類優(yōu)先”，這對所有國家也是有利的，這是由當(dāng)今人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度、社會化大生產(chǎn)的發(fā)育程度、社會交往的成熟程度所產(chǎn)生的需要決定的。“人類優(yōu)先”不是一種“類”哲學(xué)的價(jià)值懸設(shè)，它是基于能有——現(xiàn)有的矛盾推動，而不是價(jià)值懸設(shè)的應(yīng)有——現(xiàn)有的矛盾對立。這種語境下的“人類優(yōu)先”，在此岸與彼岸之間沒有不可逾越的鴻溝，因?yàn)樗腔隈R克思主義方法論的具體歷史現(xiàn)實(shí)的分析。所以，“人類優(yōu)先”理念既突出了馬克思主義意義上的為了最大多數(shù)人的根本長遠(yuǎn)利益的價(jià)值取向，又突出了人類利益和國家利益的辯證性，還突出了人類交往范式轉(zhuǎn)換的具體現(xiàn)實(shí)性。
唯有堅(jiān)持“人類優(yōu)先”理念才能正確認(rèn)識和解決當(dāng)今世界發(fā)展面臨的各種困局
“人類優(yōu)先”理念的提出具有突出的時(shí)代意義。因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代是一個(gè)處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代，是一個(gè)和平與發(fā)展仍然是主題但同時(shí)挑戰(zhàn)和變數(shù)增多的時(shí)代。各國利益相互交織，人類的共同利益在今天已經(jīng)不是一個(gè)理想主義的命題，而是已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)而緊迫的問題。當(dāng)今人類面臨霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維、發(fā)展鴻溝、生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、資源短缺、國際恐怖主義、跨國犯罪和信仰危機(jī)等。這些問題超越國家和地區(qū)界限，關(guān)系整個(gè)人類生存與發(fā)展，如果人類不能攜手共同應(yīng)對，就必然導(dǎo)致和平、發(fā)展、治理、信任四大“赤字”。唯有堅(jiān)持“人類優(yōu)先”才能正確認(rèn)識和解決這些問題。這一理念的提出是有針對性的，針對某些國家比如美國提出所謂“美國優(yōu)先”，將本國利益凌駕于他國利益和人類利益之上的行徑。這種“私利優(yōu)先”的觀念和行動，是世界上諸多問題的根源。
當(dāng)今人類社會發(fā)展進(jìn)入了新發(fā)展階段，霸權(quán)主義、零和博弈日薄西山，人類命運(yùn)共同體浮現(xiàn)于地平線，人類世界的理念和交往方式也應(yīng)適時(shí)而變。這是世界歷史發(fā)展的大趨勢，正如習(xí)近平總書記指出，“長江、尼羅河、亞馬孫河、多瑙河晝夜不息、奔騰向前，盡管會出現(xiàn)一些回頭浪，盡管會遇到很多險(xiǎn)灘暗礁，但大江大河奔騰向前的勢頭是誰也阻擋不了的”。秉持“人類優(yōu)先”理念，人類才能在新時(shí)代“共享未來”。從政治上說，建設(shè)持久和平的世界需要“人類優(yōu)先”；從安全上來說，建設(shè)普遍安全的世界需要人類優(yōu)先；從發(fā)展上來說，建設(shè)共同繁榮的世界需要“人類優(yōu)先”；從文明上來說，建設(shè)開放包容的世界需要“人類優(yōu)先”；從生態(tài)上來說，建設(shè)清潔美麗的世界需要“人類優(yōu)先”。
實(shí)現(xiàn)“人類優(yōu)先”理念需要秉持經(jīng)濟(jì)全球化和多邊主義
“人類優(yōu)先”實(shí)際是以最大多數(shù)人的根本長遠(yuǎn)利益為先，它是一種價(jià)值觀和認(rèn)識論，但更是實(shí)踐意義上的。“人類優(yōu)先”的實(shí)踐要求，關(guān)鍵在“共建”二字。“共’是共同的意思，不是一個(gè)或者少數(shù)國際行為體，而是所有國家、國際組織和民族共同參與；“建”是互動建構(gòu)的意思，是通過互動建構(gòu)形成新的國際關(guān)系秩序。
“人類優(yōu)先”要實(shí)現(xiàn)世界各國共同、均衡、普惠的發(fā)展。這就需要推動世界經(jīng)濟(jì)全球化和多邊主義，維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際秩序和以聯(lián)合國憲章為遵循的國際規(guī)則，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對干涉內(nèi)政和一切形式的霸權(quán)主義。倡導(dǎo)共商、共建、共享的平等合作，同舟共濟(jì)，共同應(yīng)對世界性難題。習(xí)近平總書記提出三條倡議：第一，共建開放合作的世界經(jīng)濟(jì)。強(qiáng)調(diào)通過協(xié)商合作解決矛盾和摩擦才是正道。應(yīng)堅(jiān)持“拉手”而不是“松手”，堅(jiān)持“拆墻”而不是“筑墻”，堅(jiān)決反對保護(hù)主義、單邊主義，不斷削減貿(mào)易壁壘，推動全球價(jià)值鏈、供應(yīng)鏈更加完善，共同培育市場需求。第二，共建開放創(chuàng)新的世界經(jīng)濟(jì)。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正處在實(shí)現(xiàn)重大突破的歷史關(guān)口。各國應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)新合作，努力打破制約知識、技術(shù)、人才等創(chuàng)新要素流動的壁壘，共同加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而不是搞知識封鎖，制造甚至擴(kuò)大科技鴻溝。第三，共建開放共享的世界經(jīng)濟(jì)。謀求包容互惠的發(fā)展前景，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。加大對最不發(fā)達(dá)國家支持力度，讓發(fā)展成果惠及更多國家和民眾。這三條倡議是針對世界經(jīng)濟(jì)而言的，但它的指導(dǎo)意義是不限于經(jīng)濟(jì)的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治等其他領(lǐng)域在當(dāng)今時(shí)代是緊密聯(lián)系的。合作、創(chuàng)新、共享適用于國際社會的各個(gè)領(lǐng)域。
“人類優(yōu)先”理念的實(shí)現(xiàn)需要有全人類參與的新的博弈交往范式作為支撐。人類國際社會的互動關(guān)系建構(gòu)在本質(zhì)上是博弈性的，在歷史上曾形成不同的博弈范式。過去總體上是零和博弈，雖然也有同盟形式的合作博弈，但卻是排他性的。即在同盟內(nèi)部有條件地合作，這是為了一部分國家的利益，而不是所有人為了人類的整體利益而合作。而這次中國倡導(dǎo)的“人類優(yōu)先”，在實(shí)踐操作層面是以總體性的合作博弈，取代之前的零和博弈和片面的合作博弈，可以說吹響了全人類合作共建人類命運(yùn)共同體的號角。
“人類優(yōu)先”理念作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的延伸，其所倡導(dǎo)的新博弈構(gòu)序邏輯具有一系列特征：更高更全面的目標(biāo)取向、相互尊重下的主體共生和互聯(lián)互通、以對話協(xié)商合作形成利益統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制、擴(kuò)大總收益并使收益分配趨向合理、以揚(yáng)棄作為基本方法論，通過引領(lǐng)性影響力促進(jìn)秩序優(yōu)化，避免和化解惡性對抗、使世界生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑更符合世界生產(chǎn)力發(fā)展要求，解放和發(fā)展世界生產(chǎn)力。這一構(gòu)序邏輯不僅側(cè)重利益統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，而且將引發(fā)世界生產(chǎn)方式和上層建筑的深層變革。它不是“應(yīng)然”的價(jià)值懸設(shè)，而是在“實(shí)然”規(guī)律基礎(chǔ)上從“能然”角度提出的規(guī)劃和策略。“人類優(yōu)先”的理念和實(shí)踐將圍繞世界和平與發(fā)展，推動國際博弈范式向合作共贏的方向邁進(jìn)。它以先進(jìn)理念為指導(dǎo)，通過理論和實(shí)踐的良性互動解決矛盾。這種構(gòu)序占據(jù)道義制高點(diǎn)，注重整體協(xié)同，打破霸權(quán)邏輯，倡導(dǎo)共同構(gòu)建，可以從根本上緩解一系列國際社會面臨的“赤字”。
實(shí)現(xiàn)“人類優(yōu)先”理念需要加強(qiáng)主體互信，倡導(dǎo)國際協(xié)商民主，培育發(fā)展“先實(shí)力”與“和實(shí)力”
通過深入思考我們可以發(fā)現(xiàn)“人類優(yōu)先”理念總體上倡導(dǎo)的是一種合作—演化博弈。首先，它明顯具有合作博弈的特征。合作博弈要求聯(lián)盟的整體收益大于成員單獨(dú)經(jīng)營的收益之和。“人類優(yōu)先”以人類的長遠(yuǎn)、根本利益為先，強(qiáng)調(diào)以合作、共贏擴(kuò)大整體利益，促進(jìn)良性關(guān)系建構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)權(quán)力和義務(wù)對應(yīng)，個(gè)體理性和集體理性相協(xié)調(diào)。合作博弈可在成員內(nèi)部進(jìn)行利益調(diào)整和轉(zhuǎn)移支付，要求信息共享且協(xié)議具有執(zhí)行力。“人類優(yōu)先”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)主體互信，倡導(dǎo)國際協(xié)商民主，使收益分配更加合理。中國倡導(dǎo)的國際博弈側(cè)重集體行為，追求效率、公平、公正，事實(shí)上是通過合理的博弈范式形成積極的集體理性，增進(jìn)世界各國福祉，使國際行為方獲得更大收益，明顯具有合作博弈的特征。
其次，它還具有演化博弈的特征。演化博弈是主體根據(jù)歷史選擇策略，不斷試錯(cuò)、學(xué)習(xí)或創(chuàng)新，使博弈通過多次調(diào)整達(dá)到均衡。國際關(guān)系也是如此，大量國際行為主體通過試錯(cuò)逐漸形成博弈均衡，特定國際關(guān)系結(jié)構(gòu)就是演化博弈的平衡態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，主體理性是社會歷史地形成的，不同主體理性程度不同，掌握信息也不完全。這符合演化博弈的前提條件——有限理性主體。而世界生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展也存在向穩(wěn)定態(tài)收斂及穩(wěn)定態(tài)轉(zhuǎn)換。國際行為主體從特定歷史條件出發(fā)，以有限理性作出選擇，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，成功策略被不斷模仿形成“制度”化的均衡態(tài)。同時(shí)，國際博弈也會逐漸打破舊均衡態(tài)向新均衡態(tài)發(fā)展。“人類優(yōu)先”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的博弈把握住了國際社會平衡與不平衡的辯證關(guān)系，主動探索規(guī)律，帶動國際秩序優(yōu)化發(fā)展。通過有效性示范，讓國際行為體逐漸認(rèn)同其合理性、有效性和可行性，在共同建構(gòu)下使國際交往逐漸從舊平衡態(tài)向新平衡態(tài)收斂。所以“人類優(yōu)先”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和實(shí)踐具有合作博弈和演化博弈的雙重特征，是以合作博弈為基調(diào)的演化博弈。
但是事物的發(fā)展總是不平衡的，總體合作不等于同時(shí)合作、同步共建，它仍然是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中總有先行者和引導(dǎo)者，體現(xiàn)為共同但有差別的責(zé)任。在政治、安全、發(fā)展、文化、環(huán)保等方面，在共同努力的前提下，各國均應(yīng)承擔(dān)力所能及的責(zé)任，但發(fā)達(dá)國家和大國應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任更大一些。人類優(yōu)先既需要共同構(gòu)建，又需要特定國家特別是大國強(qiáng)國的倡導(dǎo)和推動。中國在這個(gè)過程中高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，切實(shí)推動“人類優(yōu)先”理念在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明、生態(tài)等領(lǐng)域的實(shí)踐。中國倡導(dǎo)的“人類優(yōu)先”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在各領(lǐng)域的子博弈模式可概括為：安全領(lǐng)域——新安全觀；政治領(lǐng)域——國際協(xié)商民主；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——合作共贏；文明領(lǐng)域——溝通互鑒；生態(tài)領(lǐng)域——共生合作。各領(lǐng)域子博弈范式具有相對獨(dú)立性，但又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了總體博弈。處理這些博弈關(guān)系，中國需要具備相應(yīng)實(shí)力，著重發(fā)展兩種實(shí)力——“先實(shí)力”與“和實(shí)力”。
關(guān)于國家實(shí)力，國外學(xué)界提出了硬實(shí)力、軟實(shí)力、巧實(shí)力和銳實(shí)力等概念，在實(shí)現(xiàn)“人類優(yōu)先”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中，中國應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄上述實(shí)力，培育發(fā)展“先實(shí)力”與“和實(shí)力”。所謂“先實(shí)力”就是不斷培育形成先進(jìn)性的能力。國際領(lǐng)導(dǎo)力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的支撐，是先進(jìn)生產(chǎn)方式的國際化及與其配合的國際政治、文化要素。所謂“和實(shí)力”是將各種主體和因素統(tǒng)籌協(xié)調(diào)整合，使關(guān)系趨于優(yōu)化的能力。“先實(shí)力”是最為根本的實(shí)力，它終將轉(zhuǎn)化為其他實(shí)力，并從根本上決定其他實(shí)力的界限和程度。而“和實(shí)力”源于中國傳統(tǒng)文化并注入馬克思主義內(nèi)涵，同時(shí)批判借鑒現(xiàn)代國際關(guān)系思想精華。中國一方面揚(yáng)棄硬實(shí)力，培育“先實(shí)力”，另一方面揚(yáng)棄軟實(shí)力、巧實(shí)力、銳實(shí)力，培育“和實(shí)力”；以“先實(shí)力”為根本基點(diǎn)，以“和實(shí)力”形成特色優(yōu)勢，通過結(jié)合+揚(yáng)棄+創(chuàng)新+引領(lǐng)的閉環(huán)機(jī)制構(gòu)建新秩序，這樣才能不斷推進(jìn)“人類優(yōu)先”理念的實(shí)現(xiàn)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
（作者為上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授、博導(dǎo)）
原文責(zé)編/孫垚
