自從黨的十六屆五中全會把鄉(xiāng)風文明建設(shè)作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的具體要求，鄉(xiāng)風文明建設(shè)日益成為人們關(guān)注的話題。從黨的十九大報告提出的關(guān)于“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，到《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》的出臺實施，鄉(xiāng)風文明建設(shè)不斷推進。

另一方面，通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)村地區(qū)大操大辦、天價彩禮等陳規(guī)陋習依然不同程度存在，封建迷信和非法宗教等依然屢禁不止，進一步推進鄉(xiāng)風文明仍有較大的空間。那么，制約鄉(xiāng)風文明建設(shè)進程主要因素是什么？推進“鄉(xiāng)風文明”建設(shè)的“密碼”究竟是什么？研究發(fā)現(xiàn)，答案都與認同息息相關(guān)。

鄉(xiāng)風文明建設(shè)的認同向度

研究全國各地鄉(xiāng)風文明建設(shè)的生動實踐案例，我們得出這樣的結(jié)論：鄉(xiāng)風文明建設(shè)本質(zhì)上是鄉(xiāng)村場域多元行動者互動與相互認同的結(jié)果。然而，目前鄉(xiāng)風文明建設(shè)在認同向度上，還存在以下三個方面的問題：

一是推進主體的單向度。在一些地區(qū)，有的政府習慣“唱獨角戲”，集中力量舉辦一些移風易俗和宣傳優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)性工作，雖然做了很多努力，但卻很難得到當?shù)剞r(nóng)民的認可。

二是認識維度的單向度。學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)風文明建設(shè)效果的分析，也意識到了社會變遷的歷史背景、鄉(xiāng)村建設(shè)主體、社會結(jié)構(gòu)、政府體制機制等客觀重要維度，卻鮮有人從觀念演化、主觀認同維度出發(fā)考慮問題。認同作為“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價值意義”，在推進鄉(xiāng)風文明建設(shè)進程中，是主體基于鄉(xiāng)風文明實踐與認知互動中建立起來的，體現(xiàn)對特定鄉(xiāng)村文化心理形成和政治法律發(fā)展規(guī)律的主觀認知，是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的效用與人們美好生活需要相一致關(guān)系的映射。

三是文化心理的單向度。實踐表明，鄉(xiāng)風文明建設(shè)若能獲得主體的心理認可與贊同，成效會事半功倍。反之，則困難重重。雖然關(guān)于鄉(xiāng)村文明的認同概念含義甚廣，自身包含著分化的潛質(zhì)，但其類型學(xué)意義上的政治認同、社會認同和文化認同都與鄉(xiāng)風文明緊密相聯(lián)，核心均指向鄉(xiāng)村共同體的意識形態(tài)建設(shè)。因此，從認同角度理解、闡釋鄉(xiāng)風文明建設(shè)具有重要的意義。

認同是鄉(xiāng)風文明建設(shè)的動力源泉

鄉(xiāng)風文明是目的性和主體性的辯證統(tǒng)一過程，從本質(zhì)上彰顯黨和政府、農(nóng)民、社會組織等參與主體對所在區(qū)域特有文化的理性認知和心靈歸屬。

一是認同激發(fā)鄉(xiāng)風文明建設(shè)的心理驅(qū)力。文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切的能力和習慣。我國新時代的鄉(xiāng)風文明建設(shè)要求堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，推動鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村，持續(xù)推進農(nóng)村精神文明建設(shè)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度。認同實質(zhì)上是人們對自身活動的目的性反思，表現(xiàn)為價值建構(gòu)和價值追求，屬于價值論范疇。它通過有效的理性認知和情感認可構(gòu)成了鄉(xiāng)風文明建設(shè)價值引領(lǐng)和方向定位。

二是認同激發(fā)鄉(xiāng)風文明建設(shè)的實踐動能。全國各地鄉(xiāng)村振興進程如火如荼，鄉(xiāng)風文明建設(shè)已從規(guī)劃層面進入農(nóng)村精神文明建設(shè)的實踐領(lǐng)域。那么，如何將政策文本真正轉(zhuǎn)化成實踐動能，從而有效提高鄉(xiāng)風文明建設(shè)水平，凝聚共識增強認同無疑是提升鄉(xiāng)風文明水平的重要維度。鄉(xiāng)風文明以社會主義核心價值觀為旨向，同時兼具民族文化、地域文化、風俗文化等特征。它是鄉(xiāng)村發(fā)展之魂，能為鄉(xiāng)村振興提供持久的動力支持。尤其在全面建成小康社會的關(guān)鍵節(jié)點，補齊“三農(nóng)”問題這個最突出的短板，提升鄉(xiāng)風文明水平則是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三是認同激發(fā)鄉(xiāng)風文明建設(shè)的內(nèi)生動力。鄉(xiāng)風文明建設(shè)固然離不開黨和政府提供的人財物等外部力量的支撐，同樣更加需要主體對中華民族優(yōu)秀文化價值內(nèi)核及其地域文化的深層體認、認可與贊同，從而形成支持鄉(xiāng)風文明發(fā)展的內(nèi)生動力。認同在鄉(xiāng)風文明建設(shè)中發(fā)揮著潛移默化地凝聚人心、教化群眾、淳化民風的作用。

鄉(xiāng)風文明認同的內(nèi)在邏輯

鄉(xiāng)風文明是農(nóng)村精神文明建設(shè)總體要求的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)風、村風及家風的形成是個長期的過程，鄉(xiāng)風文明建設(shè)需要通過靈活多樣方法和手段進行宣傳與引導(dǎo)，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要功能。鄉(xiāng)風文明所倡導(dǎo)的關(guān)于農(nóng)村精神文明建設(shè)的行為規(guī)范、價值目標與精神動力等內(nèi)容，經(jīng)過參與主體的了解和認同之后，其參與鄉(xiāng)風文明建設(shè)積極性和主動性得到進一步激發(fā)，規(guī)范化和合法性化的個體行動便會產(chǎn)生，從而實現(xiàn)“要我做”與“我要做”動力模式的天然轉(zhuǎn)換。這構(gòu)成了鄉(xiāng)風文明認同發(fā)生的一般邏輯。從鄉(xiāng)風文明的認同層次結(jié)構(gòu)而言，可分為情感認同、利益認同、價值認同的層次鏈接。三者梯次遞進，緊密相聯(lián)。

情感認同是鄉(xiāng)風文明認同的心理基礎(chǔ)。情感認同是鄉(xiāng)風文明建設(shè)的基礎(chǔ)層次，是認同邏輯體系的起點。認同作為一種心理機制，從生成邏輯看，帶有明顯的過程性特征?？偟膩砜矗J同在一定程度上體現(xiàn)為一個由淺入深，逐漸發(fā)展的心理過程。情感是維系鄉(xiāng)村文化共同體關(guān)系的紐帶，對共同體存續(xù)起到關(guān)鍵性的作用。為此，鄉(xiāng)風文明建設(shè)要實現(xiàn)“入腦入心”，必然要發(fā)揮情感認同的天然優(yōu)勢。情感認同注重主體對鄉(xiāng)村文化的符號元素、歷史事件、風土人情等意義承載認知基礎(chǔ)上的體認與歸屬，傾向于對特定場域道德理念、思想觀念、人文精神的主觀認定。例如，對農(nóng)村中存在的攀比之風盛行、收受高價彩禮、年輕人過分啃老、對老人薄養(yǎng)厚葬等不良社會風氣評價便是如此。在一定意義上，情感的抒發(fā)、交流與共鳴是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共識的必由之路。

利益認同是鄉(xiāng)風文明認同的驅(qū)動因素。利益認同是促進鄉(xiāng)風文明建設(shè)的動力層級，它承載著參與主體對鄉(xiāng)風文明領(lǐng)域規(guī)則設(shè)計、物質(zhì)利益與精神價值共享的肯定與贊同。任何一個社會首先必須滿足人們的物質(zhì)生活需用，滿足人們的物質(zhì)要求，即滿足人們的物質(zhì)利益要求。社會成員的利益認同特別是物質(zhì)利益認同都是其合法性的重要來源。為此，鄉(xiāng)風文明建設(shè)也必然要通過人們的利益認同來體現(xiàn)。文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風需要通過一定形式的利益維系，以增加鄉(xiāng)村文明的凝聚力和外引力。如農(nóng)民對于普及鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施和實現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化與可及性認可與支持，會對促進鄉(xiāng)風文明建設(shè)進程增加正能量。

價值認同是鄉(xiāng)風文明認同的理性自覺。價值是由一系列意義范疇所構(gòu)成的，體現(xiàn)的是客體滿足主體內(nèi)在需要的關(guān)系維度。價值認同是鄉(xiāng)風文明建設(shè)的理性層級。價值認同是指人們對某種價值、價值觀念及其價值理想、價值取向和價值標準方面的認可、肯定，表現(xiàn)為人們之間在價值追求、價值取向上的某種一致性、統(tǒng)一性和可接受性。價值認同不但關(guān)系到其生活意義，也關(guān)乎其理想信念、道德觀念和行為習慣的養(yǎng)成。相較于政治制度和政治行為，價值認同是長期文化積淀的產(chǎn)物，是一個鄉(xiāng)村文明的深層結(jié)構(gòu)。它以觀念的形態(tài)廣泛滲透于意識形態(tài)和政治文化之中。依據(jù)馬克思對于上層建筑的理解，價值認同屬于意識形態(tài)范疇，并處于上層建筑的最高端。這里的價值認同是指對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村地域特色文化、革命文化、民族文化價值內(nèi)涵的承認、認可與贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進而獲得指引個體積極行動的理性自覺、價值追求與理想愿景，促使中華民族多元一體文化魅力和鄉(xiāng)村社會長期形成的豐富多彩的文化元素得以延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。

在鄉(xiāng)風文明認同的邏輯結(jié)構(gòu)中，情感認同為利益認同、價值認同提供基礎(chǔ)性的心理語境。利益認同為情感認同、價值認同提供動力機制和聯(lián)系紐帶。價值認同為情感認同、利益認同提供旨在追求美好生活的意義載體和奮斗方向。我國鄉(xiāng)風文明建設(shè)應(yīng)充分考慮鄉(xiāng)風文明的認同層次結(jié)構(gòu)，遵循以人民為中心的原則，發(fā)揮情感認同、利益認同、價值認同在鄉(xiāng)風文明建設(shè)的作用，因勢利導(dǎo)，滿足人們的美好精神文化生活需要。

（作者為黑龍江省社科院政治學(xué)研究所副所長、研究員，黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）