【紀(jì)念恩格斯誕辰200周年】

作為馬克思主義哲學(xué)的開創(chuàng)者之一，晚年的恩格斯對馬克思哲學(xué)大眾化作出了重大貢獻(xiàn)。在恩格斯誕辰200周年之際，緬懷恩格斯的這一歷史性貢獻(xiàn)，對于推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的大眾化具有重要意義。

推動(dòng)馬克思哲學(xué)的體系化和原理化

如何使馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)化為廣大民眾的“學(xué)養(yǎng)”和“教養(yǎng)”，繼而為蓬勃發(fā)展的工人階級運(yùn)動(dòng)提供不竭的思想動(dòng)力，首要的問題在于將隱匿在其哲學(xué)著作中的觀點(diǎn)、分散在論辯中的思想等加以邏輯地整合，以體系化和原理化的形式呈現(xiàn)出來。

概括起來，恩格斯晚年主要從三個(gè)方面作出了探索。一是在內(nèi)容上將隱匿在馬克思不同文本中的思想加以邏輯地整合，系統(tǒng)梳理了馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，并將其與科學(xué)社會主義理論整體性地納入馬克思主義哲學(xué)體系，構(gòu)建了一個(gè)適合在民眾中宣傳的體系化和原理化的理論體系。二是在形式上將馬克思的一些論著中存在的“不必要的外來語”進(jìn)行“口頭的闡釋”，將體現(xiàn)在馬克思的“純學(xué)術(shù)性的著作”中的哲學(xué)思想加以概括和凝練并轉(zhuǎn)化為適合“直接在群眾中進(jìn)行宣傳”的思想理論。例如，在《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯對歷史唯物主義作了最為詳盡的闡述，使民眾更為直接地理解馬克思哲學(xué)所提供的方法論原則，這奠定了其哲學(xué)大眾化根基。三是在理論來源上系統(tǒng)剖析了馬克思哲學(xué)誕生的時(shí)代境遇和思想根源，尤其是梳理馬克思（主要是唯物史觀）與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義、黑格爾思辨哲學(xué)的內(nèi)在思想關(guān)系，以便讓包括工人階級在內(nèi)的廣大民眾真實(shí)把握馬克思哲學(xué)思想誕生的歷史處境和思想來源，在比較分析中理解和掌握其思想的精髓和特質(zhì)。例如，恩格斯再次確認(rèn)唯物史觀與黑格爾思辨哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在他看來，黑格爾哲學(xué)所擁有的巨大的歷史感，自覺或不自覺地“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識世界的道路”，這也就是海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“馬克思在經(jīng)驗(yàn)異化之際深入到歷史的一個(gè)本質(zhì)性維度中，所以，馬克思主義的歷史觀就比其他歷史學(xué)優(yōu)越”。

顯而易見的是，恩格斯晚年對馬克思哲學(xué)所做的體系化和原理化工作，使得散落在不同著作中、以論辯形式出現(xiàn)的思想觀點(diǎn)以及相對抽象的哲學(xué)術(shù)語、理論命題以體系和原理的形式呈現(xiàn)出來，為其在包括工人階級在內(nèi)的廣大民眾之中的傳播做了前提性的準(zhǔn)備，也為之后社會主義國家的道路探索提供了思想武器。

捍衛(wèi)馬克思哲學(xué)的真理性和科學(xué)性

馬克思哲學(xué)的大眾化，重在為廣大民眾所接受并轉(zhuǎn)為作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的工人階級反抗剝削壓迫的思想武器，但事實(shí)情況是，作為“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，馬克思及其哲學(xué)思想自誕生之日起就遭受到來自各方的打壓和誤讀，在其逝世后這一狀況變得更為糟糕。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)的大眾化，恩格斯晚年所要做的就是，直面資產(chǎn)階級理論家的惡毒攻擊和混淆視聽的誤讀，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思哲學(xué)的真理性和科學(xué)性。

恩格斯晚年主要從兩個(gè)方面捍衛(wèi)了馬克思哲學(xué)的真理性和科學(xué)性。一是積極應(yīng)對資產(chǎn)階級學(xué)者對馬克思哲學(xué)的誤讀和抹黑，強(qiáng)調(diào)其思想的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。例如，當(dāng)?shù)聡ㄐ闹髁x社會學(xué)家保爾·巴爾特將唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”并否認(rèn)上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的時(shí)候，恩格斯作出堅(jiān)決回?fù)簦瑢?ldquo;經(jīng)濟(jì)唯物主義”“庸俗進(jìn)化論”的觀點(diǎn)進(jìn)行全面反駁，從而深刻闡釋了上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、社會意識所具有的相對獨(dú)立性。又如，當(dāng)?shù)聡v壇社會主義者—國家主義者及其信徒妄圖指責(zé)“馬克思剽竊了洛貝爾圖斯”，叫囂著“在洛貝爾圖斯那里發(fā)現(xiàn)了馬克思的秘密源泉”時(shí)，恩格斯明確指出，直到1859年前后，馬克思“對洛貝爾圖斯的全部文字活動(dòng)還是一無所知，而這時(shí)，他自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不僅在綱要上已經(jīng)完成，而且在最重要的細(xì)節(jié)上也已經(jīng)完成”，并由此強(qiáng)調(diào)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究實(shí)則是從英國人和法國人開始的。當(dāng)然，類似的案例不勝枚舉。二是補(bǔ)充和完善馬克思哲學(xué)尤其是作為其核心要義的歷史唯物主義，使得其更具真理性和科學(xué)性。在此過程中，最具代表性的便是恩格斯對唯物史觀的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。例如，恩格斯強(qiáng)調(diào)，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，更體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。同時(shí)，恩格斯晚年也對唯物史觀的相關(guān)問題作出有針對性的探索，如“動(dòng)機(jī)與結(jié)果的關(guān)系問題”“必然性與偶然性的關(guān)系問題”“偉大人物與歷史發(fā)展的關(guān)系問題”“歷史理論的適用性問題”和“歷史發(fā)展的合力”等問題，這些不僅使“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“庸俗進(jìn)化論”陷入破產(chǎn)的境地，更使唯物史觀經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，讓“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”的方法論原則深入人心。

事實(shí)證明，恩格斯晚年的努力沒有白費(fèi)，在“社會民主黨的普通黨員已經(jīng)受到庸俗唯物主義世界觀的強(qiáng)烈影響”的情況下，恩格斯扭轉(zhuǎn)了時(shí)局并使得共產(chǎn)主義世界觀“越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受”，即在馬克思哲學(xué)大眾化的路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

彰顯馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和人民性

按照恩格斯晚年的理解，馬克思是“給現(xiàn)代整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”。事實(shí)上，讓廣大民眾徹底認(rèn)清自身的處境以及資本主義社會的剝削本質(zhì)，構(gòu)成了恩格斯晚年重新闡釋和發(fā)展馬克思哲學(xué)、積極推進(jìn)其哲學(xué)大眾化的又一任務(wù)和使命。

作為改變世界的哲學(xué)，馬克思哲學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性的品質(zhì)。這既體現(xiàn)在馬克思對思辨哲學(xué)家妄圖認(rèn)為“觀念的改變就是現(xiàn)實(shí)的改變”的意識形態(tài)批判中，更體現(xiàn)在其對一般社會歷史發(fā)展規(guī)律的追問和對以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義社會現(xiàn)實(shí)的批判中。顯然，恩格斯晚年繼承了這一品質(zhì)并將之加以弘揚(yáng)，其方式就是將馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所揭示的“資本主義社會的剝削秘密”告訴人民大眾，讓其在覺醒中反抗壓迫，追求自身的解放。因此，在《反杜林論》中，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾遲早會爆發(fā)，這構(gòu)成“現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”，而人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍顯然取決于社會占有生產(chǎn)資料；在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯一針見血地指出，科學(xué)社會主義的任務(wù)就在于，深入考察人類解放事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，讓受壓迫階級意識到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，等等。上述所有這些都表明，恩格斯所推動(dòng)的馬克思哲學(xué)大眾化，根本目的在于在揭示資本主義剝削秘密的同時(shí)喚醒大眾反抗資產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識，重新點(diǎn)燃民眾向往和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的熱情。

人民性顯然是馬克思哲學(xué)的又一重要品質(zhì)。馬克思哲學(xué)的永恒主題在于“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人類的解放。恩格斯晚年敏銳地意識到這一點(diǎn)，因此，以體系化和原理化形式體現(xiàn)出來的馬克思哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)在于在“化大眾”中彰顯理論的現(xiàn)實(shí)性和人民性品質(zhì)，讓馬克思哲學(xué)成為包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大民眾改變世界、實(shí)現(xiàn)自身解放和人的自由全面發(fā)展的思想武器。例如，在恩格斯看來，作為“以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會”——資本主義社會最大的特點(diǎn)就在于，在這個(gè)社會中，“生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的控制”，個(gè)人淪為資本的奴隸，即在資產(chǎn)階級社會里，只有資本具有獨(dú)立性和個(gè)性。因此，“人的獨(dú)立性和個(gè)性”問題構(gòu)成恩格斯晚年關(guān)注的核心問題。當(dāng)然，這一問題是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上展開的。又如，恩格斯總結(jié)指出，馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就在于，徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，即“揭示了在現(xiàn)代社會內(nèi)，在現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”。概言之，在這些剖析背后，隱含的是恩格斯對馬克思哲學(xué)所蘊(yùn)含的人民性本質(zhì)的深刻洞察。恩格斯晚年意識到，要使包括工人階級在內(nèi)的廣大民眾真實(shí)接受馬克思哲學(xué)，最為關(guān)鍵的是，彰顯這一哲學(xué)所蘊(yùn)含的實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放的理論旨趣和價(jià)值追求，讓其充分意識到，馬克思哲學(xué)是真正的人民的哲學(xué)。

繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化

毫無疑問，恩格斯晚年對馬克思哲學(xué)的大眾化作出了突出貢獻(xiàn)，即推動(dòng)馬克思哲學(xué)體系化和原理化、與當(dāng)時(shí)各類社會思潮的斗爭、彰顯馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與人民性品質(zhì)，等等，這些都對于當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究具有重要的啟示。

一是構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，顯然不是為了構(gòu)建一個(gè)“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，將其重新拉回到思辨哲學(xué)的境地。這一學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的目標(biāo)是服務(wù)于當(dāng)代中國乃至人類的重大理論和重大現(xiàn)實(shí)問題，為實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往提供思想智慧。

二是在世界學(xué)術(shù)交流日益普遍化、各類社會學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)的格局下，要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)和方法，敢于同各種社會思潮交鋒，因?yàn)槿魏瓮俗尯头艞壎家馕吨扔旭R克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性的喪失。

三是在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)化、學(xué)理化已經(jīng)取得重要成就的基礎(chǔ)上，更應(yīng)重視大眾化問題。哲學(xué)理應(yīng)成為人民大眾創(chuàng)造美好生活的思想武器，讓哲學(xué)理論之光照亮現(xiàn)實(shí)之路，讓哲學(xué)成為人民大眾的學(xué)養(yǎng)。

（作者：王海鋒，系中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授，本文系國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“書寫當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)史〔1978-2018〕”〔18BZX012〕的階段性成果）