【摘要】在東漢大一統(tǒng)瓦解的背景下，頒行于延康元年（220）的九品中正制具有重構(gòu)國家與社會關(guān)系的意義。中正評議包括“品”“狀”“簿閥”三項，其中“簿閥”主要指祖、父兩代的本朝官爵。九品中正制其實是在世家大族的范圍內(nèi)，按漢魏、魏晉易代的貢獻，重新分配官品等政治資源。西晉品官占田蔭客制進一步按官品分配經(jīng)濟權(quán)益。九品中正制還在順應士林輿論的基礎上將清議納入體制，并與選官相配合。借助于以九品中正制為核心的門閥制度，魏晉將王朝權(quán)威與制度性權(quán)力植根于社會之中，完成對統(tǒng)治基礎的培育。

【關(guān)鍵詞】九品中正制 士族 地方社會 【中圖分類號】D691.42 【文獻標識碼】A

與羅馬帝國瓦解后分裂的歐洲不同，東漢崩潰后的中國仍以大一統(tǒng)為歷史運動方向。其中一個關(guān)鍵原因是控制地方社會的豪強地主轉(zhuǎn)化為世家大族，再轉(zhuǎn)化為門閥士族，地方分權(quán)的趨向被遏制。在地方勢力官僚化的過程中，九品中正制起到關(guān)鍵作用。它通過確定“品”“狀”“簿閥”的標準，將地方性的世家大族納入到全國性的網(wǎng)絡中予以重新組織并分配政治資源。所定的三項標準，既考慮與朝廷的親疏關(guān)系，也承認士族在社會政治領(lǐng)域的勢力，同時還在一定程度上尊重了士林輿論。正是在以九品中正制為核心的門閥體制的運行下，魏晉王朝與地方社會聯(lián)結(jié)在一起。這種國家與社會的同構(gòu)關(guān)系對中國歷史產(chǎn)生了重要的影響。

士林輿論與九品中正制下的文化競爭

中古史籍常以“士流”“士類”來稱呼門閥士族。這些稱呼所凸顯的是士族作為“士”的身份特質(zhì)。一般將士族的歷史淵源追溯至東漢后期的大姓名士。與西漢后期倡導改制的儒士不同，東漢士人是既存秩序的積極維護者，他們反對破壞“名教之治”的外戚與宦官。漢桓帝、漢靈帝時，以清流自命的官僚與以太學生為主力的處士開始合流，形成全國性的士林網(wǎng)絡。“名教”觀念成為士人們的精神紐帶，并在他們“激揚名聲”“互相題拂”的清議運動中得到強化。東漢后期的清議運動是士人以其所秉持的文化觀念對現(xiàn)實政治的評價與干預。這場運動雖然失敗，但是參與運動的士人及其子弟卻是漢魏之際政局的主角之一。如割據(jù)荊州的劉表便是清議運動中的“八顧”之一。被曹操喻為“吾子房也”的荀彧，其堂叔荀昱與清議運動領(lǐng)袖李膺俱死于黨禍，叔父荀爽與堂叔荀曇均遭黨錮?；谶@一聯(lián)系，在以儒學世家大族為政治根基的魏晉王朝里，士林輿論是選官用人的重要依據(jù)。

在始創(chuàng)于延康元年（220）的九品中正制下，吏部選官依據(jù)中正對士人的評價。中正提供的記錄包括“品”“狀”“簿閥”三項，其中“狀”沿襲自漢末清議中的題目，是對士人才、德的簡單概括。中正之狀，既需采自清議，又需統(tǒng)一輿論。從理論上說，中正作狀的標準是士林對才、德的主流看法。魏晉之際，竹林七賢踐行放達士風，但阮咸在服喪時的行為遭“世議紛然”，“自魏末沉淪閭巷，逮晉咸寧（275—280）中始登王途”。阮簡也因服喪食肉“以致清議，廢頓幾三十年”?？梢娢簳x之際達風始盛之時，清議仍秉持名教論人的標準，中正品、狀與清議保持一致。阮咸、阮簡的廢禮行為既遭清議，自被中正降品，故而難登仕途。

平吳之后，西晉士風發(fā)生重要變化，“天下共尚無為，貴談莊、老，少有說事”。這種變化也反映到清議中。大概在晉惠帝元康年間，主導士林輿論的高門士族“賤經(jīng)尚道”，推崇“放蕩越禮”的行為。由于中正例由二品士族出任，高門士族的這種價值觀念便成為中正論人的新標準。士人為入仕求品，必須迎合高門士族的文化品味、參預到時流中去。如光逸本為寒人，為州大中正胡毋輔之所知，不僅被主政的司馬越所辟，而且得入“八達”之列，與王澄、謝鯤等名士并稱。光逸得以顯名的事跡是“戶外脫衣露頭于狗竇中窺之而大叫”，迎合了士族的放達之風。

自西晉開始，家世已經(jīng)成為品第高下的主要依據(jù)，但士族子弟起家在形式上仍須中正給予品、狀，這便決定了士族子弟必須參預時風，接受士林輿論的評價。在這個意義上，與其說士族是因“族”而具有世襲性，不如說是因士族集體的文化領(lǐng)導權(quán)而使士族子弟在九品中正制下的文化競爭中具有天然的優(yōu)勢。兩晉之際，士風發(fā)生轉(zhuǎn)變，門閥士族也隨之在文化上由儒入玄。至晉宋之際，士風轉(zhuǎn)向崇尚文學，鄉(xiāng)曲清議便將文學才華作為論人標準。例如，當時僑居荊州的南陽宗氏子弟皆好文學，宗炳更是一代名士，唯獨宗慤任氣好武，不為鄉(xiāng)曲所稱，無法通過中正定品入仕，只能隨劉義恭伐林邑，被舉為膽勇以入軍職。整個南朝，文學才華都是取士的重要標準，陳朝吏部尚書姚察便說：“觀夫二漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近世取人，多由文史。”

士風遷移會影響清議標準變化，士族家門地位的維系依賴于一代又一代的子弟預流時風，參與門閥間的文化競爭。魏晉南朝三百多年間的門閥序列一直處于變動中，便是緣于這種門閥間的文化競爭。即便是第一流高門瑯琊王氏也將勉學視作維系家門的關(guān)鍵所在。南齊時，王僧虔訓誡其子“政應各自努力”，他說：“或有身經(jīng)三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體；或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也？體盡讀數(shù)百卷書耳。”可以說，士族立家之本在于“士”之身份的世代延續(xù)。

九品中正制與世家大族的分化

從“士”的立場來看，士族在政治與社會領(lǐng)域中主導地位的獲得，是春秋晚期士階層形成以來長期發(fā)展的結(jié)果。然而魏晉統(tǒng)治者承認士族在政治、社會中的優(yōu)先權(quán)，首先是緣于他們在政治、社會領(lǐng)域中的勢力。

士族的形成以九品中正制為標志。在此之前，他們被稱為世家大族。所謂“世家”與“大族”都是從地方社會著眼的，這與從爵位層面談論的“貴門”“貴望”“貴戚”并不同義。按漢代制度，刺史、太守只能從本地人中辟舉僚佐。每個郡都有數(shù)個郡姓，他們壟斷了州郡僚佐的職位。東漢后期有流傳甚廣的俗語，“汝南太守范孟博，南陽宗資主畫諾；南陽太守岑公孝，弘農(nóng)成瑨但坐嘯”。意思是，真正的太守宗資、成瑨沒有實權(quán)，權(quán)力都在范孟博、岑公孝這類地方大姓手中。崔寔《政論》說：“州郡記，如霹靂，得詔書，但掛壁。”所謂州郡記，即這些郡姓通過州郡發(fā)布的命令，地方對其執(zhí)行力度遠遠超過對待朝廷詔書。世家大族控制州郡，也便掌握了察舉制下的官員選拔。東漢的官僚集團大多來自于世家大族培養(yǎng)、舉薦的子弟與門生。

在曹操統(tǒng)一華北的過程中，各地大族逐步歸附。曹操依靠潁川荀彧、清河崔琰、荊州韓嵩薦舉本州士人。這一選士在形式上遵循了大族控制辟舉的傳統(tǒng)。不過，曹操不愿被清議所左右，他以“破浮華交會之徒”的名義誅殺了孔融、楊修、魏諷等名士，并三次頒布求才令申明“惟才是舉”。

延康元年（220）的九品中正制是對曹操選舉方針的制度化。一郡之內(nèi)，僅千人被納入中正品第，獲品者以大族子弟為主。在“品”“狀”“簿閥”中，“簿閥”指祖、父的當代官爵。這其實是從朝廷的立場出發(fā)對各地大族進行排序。西晉時，“簿閥”成為定品的主要依據(jù)。經(jīng)過魏晉兩代九品中正制的運行，原本在東漢時同質(zhì)性的世家大族出現(xiàn)了分化。在漢魏、魏晉兩次禪讓中立有功勛的家族居于高品，他們在全國性的政治資源分配中占據(jù)優(yōu)勢。未列高品者被稱為“寒士”“卑微士人”或“士人之末”。在沒有高門士族的州郡，他們的影響很大。

九品中正制雖列九品，但操作中注重對高品與卑品的區(qū)分。魏晉時高、卑品的分界線在二、三品之間。西晉初期三品還不是卑品，當時河北地區(qū)的中正也僅為三品。八王之亂中，趙王倫發(fā)布命令，讓京城中的四品以下者隨軍出戰(zhàn)，三品以上則免于被征發(fā)。但也是從西晉開始，“凡厥衣冠，莫非二品，自此以還，遂成卑庶”。三品地位下降，逐步與四品同類。高、卑品的差別在于入仕后的仕途不同。任職高官者必須是中正二品，縣令則以三、四品充任，尚書令史多以六品充任。中正品第每三年調(diào)整一次，降品則須貶官。為了將資質(zhì)優(yōu)異獲品者與單憑家世獲品者區(qū)分開來，西晉設有“灼然二品”的科目。晉宋之際，范泰提議將二品分為“門地二品”與“二品才堪”，其意相同。

從東晉至于南朝，以門地二品為界限，士族間的區(qū)隔嚴明。高門彼此通婚，通過集體掌握中正權(quán)實現(xiàn)了二品地位的世代維系。在門地二品之內(nèi)，亦存在階層區(qū)別。甲族子弟以著作佐郎、秘書郎及東宮官屬為起家官。稍次者以王國、公府參佐等起家。在官僚體系中，士族所樂意擔任的文職被稱為清官。寒人所任職位為不入流的三品蘊位、三品勛位以及入流的諸卿官屬和高級令史等。

門閥體制與地方社會

從魏晉到南朝，在九品中正制的作用下，不僅士族與庶人的仕途不同，高門與寒士的仕途不同，甲族與次門的仕途也不相同。九品中正制起到了促使士庶以及士族內(nèi)部的分化作用。從政權(quán)結(jié)構(gòu)上看，當高門士族壟斷絕大多數(shù)高品官位時，政權(quán)的社會基礎似乎被削弱。然而如前所述，士族的形成也是魏晉王朝按照政治標準對全國范圍內(nèi)的地方大族進行的重新排序，中正品第意味著所任品官的高低。品官高低除了表明政治地位高下、權(quán)勢大小之外，還表明所享經(jīng)濟權(quán)益的大小。

在西晉品官占田蔭客制中，官僚按官品高卑蔭庇親屬免除賦役，范圍從九族至三世。一品官可占田50頃，每減一品占田數(shù)額按照5頃遞減，到九品官占田10頃。一品、二品官可合法占有佃客15戶，三品官占有10戶，四品官占有7戶，五品官占有5戶，六品官占有3戶，七品官占有2戶，八品、九品官占有1戶。此外，官僚合法占有衣食客，六品以上官僚可占有三人，七品至八品可占有兩人，九品可占有一人。

如果說九品中正制保障了士族的入仕特權(quán)，那么品官占田蔭客制則培育并保證了士族的經(jīng)濟基礎。在制度層面，中正品第對士族的政治、經(jīng)濟權(quán)益具有決定性的影響。在永嘉之亂前，士族皆有其農(nóng)村社會根基。即便累世生活于京城的高門士族也難以脫離鄉(xiāng)曲背景。無論是經(jīng)濟收入、家族繁衍，還是鄉(xiāng)曲清議、中正品第，均以州郡為地域空間。在州郡地方社會的競爭中，品第高卑將會決定士族所獲體制性資源的多寡?？梢哉f，借助于門閥制度，魏晉王朝將其政治權(quán)威與制度性權(quán)力深入到原本由世家大族主導的地方社會之中，干預著政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)益的分配，由此完成了對自身社會基礎的培育。

士族在州郡的權(quán)益大小將會影響其對地方社會的控制能力。崔寔《四民月令》記載了地方大族的社會義務。三月青黃不接時，大族需要振贍匱乏。農(nóng)閑時要組織修溝瀆、治墻屋以備雨季，要繕修門戶、警設守備。九月要治場圃、涂禾倉以待豐收，同時還要繕五兵、習戰(zhàn)射，以備外寇劫掠。十月豐收，集合宗族幫助貧弱之人。自漢末迄于魏晉，農(nóng)村的情況變化不大。正是基于對地方社會的長期領(lǐng)導，士族在戰(zhàn)亂、災荒期間具有動員組織鄉(xiāng)黨、賓客的能力。士族領(lǐng)導下的社會勢力，其實也是潛在的軍事勢力。這是士族得以享有制度特權(quán)的社會資本所在。

值得注意的是，士族地方控制能力的獲得，并不全然基于其政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)益?！盾髯?middot;儒效》言“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”。在漢末地方社會的競爭中，以“美俗”自任的世家大族較之投靠宦官、一味兼并田產(chǎn)的“濁流”勢力更能獲得鄉(xiāng)曲民眾的支持。魏晉地方社會對士族領(lǐng)袖地位的承認，乃是“清”“濁”兩條路線長期競爭的結(jié)果。應該說，士族之“美俗”的價值觀是門閥制度為地方社會所接受的心理基礎。在這個意義上，九品中正制的頒行其實是社會對“清流”勢力的認可在國家體制層面的體現(xiàn)。

（作者為華東師范大學歷史學系教授、博導）

【注：本文系上海市浦江人才計劃項目“中華認同與南北朝時代的國家建構(gòu)”（項目編號：14PJC030）階段性研究成果】

【參考文獻】

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責編/周小梨 美編/楊玲玲

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